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標題: [時事討論] 安裕周記﹕人民不會忘記 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2014-6-1 12:45 PM 標題: 安裕周記﹕人民不會忘記

安裕周記﹕人民不會忘記
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不知從什麼時候開始，「六四」內化成為我們胸臆裏的一段骨頭一塊肌肉一片臟腑或者是一公升血液。每個人的腦海總收着那年的私密記憶，這裏頭最多的是一九八九年六月四日凌晨北京街頭子彈劃過長空的槍聲；YouTube上《自由花》夾雜着人民喝罵「法西斯、土匪」；有人對擋在坦克前的王維林莫失莫忘；香港百萬人風雨大遊行；印刷傳媒鋪天蓋地的支持民運譴責屠殺廣告。夏初午夜夢迴之際，這些人與事湧上心頭的同時，想起當年自己是何等模樣。5.39.217.76' L. ?" c, z3 n3 [% I" Y K, d

也是不知從什麼時候開始，六四的意涵已經不僅是遊行或者燭光晚會。也許會有人對年年如是的晚會《江河水》二胡琴弦帶來悲愴感到太過熟悉，或者覺得這些口號舊派了一些，但是他們還是要到維園過一個共同的晚上，有人手持白燭，有人低首吟念，有人閉目沉思：十幾萬人因着共同目的而來，卻又以不同的憶念片段回想起那年那夕。集體與個人之間，我與我們之間，微妙地出現了一種各不干擾卻又互相融合的追悼。一個人便是一個體，千萬個體組成顛撲不破的共同記憶，這是無法以物理形式滅絕的終生印記，人類良知是不會因為經濟因素和政治因素而泯滅。tvb now,tvbnow,bttvb. ]3 \1 ]1 D2 |- ~, O

六四屠殺於現代史的接近性在此刻是仍有千百萬人歷歷在目，雖然過了四分一世紀，點滴在心頭的記憶使得當權者依然無法以外力從人們內心深處抹去。這些年中共先後以「發展先行論」、「西方介入論」、「亞洲價值論」為六四鎮壓塗脂抹粉；間或有人敲邊鼓聲稱「沒有死過一個人」或「歷史未定論」，這票人包括學富五車的知識分子大教授。這種所謂爭論其實極低水平，任何辯解論調俱無法在「政府殺人」這四個字前站得住腳。至於「天安門沒有人死亡」之言，人們激憤過後就由得他們在遠處街角微弱地繼續叫賣好了——類似這些事大家是見過的：一九七六年，先在四月聲淚俱下狠批鄧小平「右傾翻案風」，不旋踵半年之後打倒「四人幫」一把眼淚一把鼻涕說王張江姚如何禍國殃民。一些人的政治立場便是如此廉價。, v+ j( V" m4 r( C5 \

歷史的權宜可操作性

歷史之於中共來說有權宜本質，而且具有服膺政權的可操作性，例如近期大力推動紀念上世紀初行刺伊藤博文的朝鮮義士安重根，也有每年九一八及南京大屠殺紀念日，前者於中共聯韓制日起着合縱連橫，後者則是民族苦難未能或忘；然而若據此邏輯，是否外國侵略中國領土都必然年年紀念毋忘在莒？事實是未必盡然，一九○四年五月，日本和沙俄兩支帝國主義軍隊在中國旅順口惡戰，無辜百姓傷亡三十萬，卻罕見如南京大屠殺般大規模公開悼念死難同胞；緣何如此不得而知，希望不是因為要聯俄反美而有所抑制了吧。安重根的紀念活動更是滿溢政治計算，四年前韓國擬與中共聯合在遼寧尋找安重根遺骸，當時並無正面回應；二○○九年韓國欲在哈爾濱舉行安重根刺殺伊藤博文百年活動，受到中共諸多阻撓，韓國官方表示不滿。

面對六四鮮血歷史，中共無以辯解，政權合法性二十五年來飽受質疑。雖然以「西方介入」或「發展優先」作為解套，然而鐵證如山的殺人事件，道德上孰重孰輕早已一目了然。中共若以拖拉搕蓋掩飾六四，在某一特定時空可能有一定作用，例如二十五年來出盡氣力湮沒這段歷史，某程度確可以令新生代對六四一無所知，又或以經濟論說明後六四的「豐功偉績」，以資為殺人開脫，然而最終是歷史事實口耳相傳，紙包不住火。現代史曾有類似慘案，台灣一九四七年的「二二八」屠殺，國民黨軍隊殘殺台人，一九九五年始由李登輝向台灣人民道歉，其間四十八年，幾是今年六四二十五周年的一倍。國民黨政府最終公開承認犯錯，為當年冤死槍下者平反，這得力於民間社會的不懈奮鬥，以及台灣政治朝向真正現代化方向嬗變，最終是真相大白於天下。
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「二二八」影照台灣民主化
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若以二二八慘案作為歷史觀照的框架，六四英靈能否昭雪，其中之一在於民間保存記憶的厚實程度﹕一代接一代傳續，為此，一個具有巨大自主能力的民間社會必須建立。二十五年間客觀事實證明，六四歷史因着大陸的有心人以及香港這個朝向世界的窗口，由此得以保存至今。5.39.217.760 j3 q7 Y6 Y. c9 V2 x; s- D5 l

其中之二，是政權本身自我調整過程是否能夠最終完成。美國耶魯大學歷史系教授史景遷（Jonathan Spence）是名滿海外的明清史專家，對今天的中共有深刻觀察，其著作The Search for Modern China（《尋找現代中國》）綜合四百年間的中國歷史極有見地指出：一個現代國家，必須兼容並蓄，既能自我認同，又能以平等地位爭逐嶄新的觀念。景仰太史公司馬遷、遂於其漢名有一「遷」字的史景遷直書，中國不能算是現代國家，甚至到二十世紀末亦然（Yet at no time in that span, nor at the end of the twentieth century, has China been convincingly one of them）。史景遷所說的them，是指傳統及現代，在轉變過程中，中國必須「以開放的胸懷來使用現代這一觀念」（if it is used in this open sense, we should have no difficulty in seeing “modern”as a concept that shifts with the times as human life unfold）。公仔箱論壇- p8 x4 b1 S1 U+ x
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作為一個接受西方理性主義教育成長的漢學家，史景遷把「現代」與「傳統」的扞格視為中國走向現代化的必然過程。不過，在這部出版於一九九○年、筆撰之時六四民運以及其後的血腥鎮壓還未完全鋪開之際，史景遷率先指出他並不看好今天的中國政府。他說，中共雖然擁有革命印信（revolutionary credentials），但中共領導人仍然以手握真理之名，約制人民在各個領域的期許和抱負，認為中共政權與十七世紀的晚明及清初情况大致如此（so it was in the late Ming and early Qing state of the seventeenth century），即既欲汲取舶來長處以解本身面臨的迫切問題，但又懼人民在面對西方時耳濡目染受到影響。公仔箱論壇# e1 x3 A1 o. q
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「與晚明初清大致如此」tvb now,tvbnow,bttvb$ k2 y: L3 t) w% }% V
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台灣在二二八慘案年代亦與今天中共的情况相若，蔣介石要保住法統「反攻大陸」，不得不受到美國指揮甚至介入本土政治。台灣當年是介乎代表法統的「傳統」以及被視為「現代」的美國兩者之間，因其戰略位置在冷戰戰略的重要，遂能吸收美國大批軍援，但蔣卻欲阻擋所謂美式民主的滲入。其間犖犖大者事件是一九五五年孫立人事件，蔣介石懷疑曾在美國軍校就讀的名將孫立人被美國選為台灣「新政權」領導人，於是狠下殺手，以涉嫌叛亂罪拘捕孫立人部下，株連三百多人，逼孫辭去職務，勒令處於「監護」之下，軟禁長達三十三年。蔣經國去世後，台灣擺脫威權統治，實現民主政治，「二二八」事件始能重見天日，孫立人步出幽禁，客觀說明政體的民主化程度，是決定一地一國的民主能否大步邁出的主因之一。至此，人們當會問道，中國大陸的民主從何而來、何時出現、將會是何等模樣？

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「風雨如磐暗故園」的今年! ~* Q$ ^% s! j3 E6 i9 ^

二十五年於茲，中國往何處去，是每年黑墨墨維園人海裏的共同質問；今年中共大舉捕人，幾個人在家裏開會紀念六四都以尋釁滋事罪捉將官裏，「風雨如磐暗故園」，二十五年來要數今年最為緊張。然而希望在於人民，史景遷不是懂念經的外來和尚，不過，作為歷史學者，他在睽諸史實之際得出看法——以明末出發的大歷史，中國百姓在惡劣得無以復加的絕望氛圍裏自己掌握命運，縱身投入對抗國家的力量是極為頻繁（we can see how often the Chinese people, operating in difficult or even desperate circumstances, seized their own fate and threw themselves against the power of the state），一六四四年如是，一九一一年如是，一九四九年如是。對於史景遷之言，歷史會否循環，這將會是中共內部健康力量如當年胡耀邦的自我改革更新，抑或是其他形態的格局調整，沒有人有答案。然而，於老百姓如我們，留住記憶，切勿或忘，是在大時代來臨前能夠做到並且能夠做得最好的一種反抗。
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文×安裕

作者: felicity2010 時間: 2014-6-1 12:51 PM

馬建 ﹕ 民族與民主是刺向極權的雙刃劍
— — 反思天安門事件 25 周年
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大學生在去北京的火車上。（拍攝者﹕馬建）, x( H" H* D- ?0 d% V. g  B

從 1989 年的北京天安門屠殺到今天烏克蘭克羅地亞的易幟，馬克思列寧主義的幽靈 ﹕ 「哪裏有壓迫哪裏就有反抗」，依然在各國遊蕩顯靈。暴力和血腥鎮壓幾乎從未停止，西藏 100 多僧人自焚身亡、中國昆明、烏魯木齊火車站維族人屠殺漢人事件也將不斷地在重複發生。 25 年前當北京因胡耀邦去世爆發了學運，我曾猶豫了幾天才決定去看看。那是因為 1987 年我的小說《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》發表後引發了全國查禁銷，罪名是侮辱了少數民族和社會主義新西藏。所以，有關少數民族的問題在極權國家都會引爆仇恨。這使我從香港進入中國便自動隱身以免惹禍。

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從北京火車站來到天安門廣場，很快就擠在人山人海的遊行隊伍之中了，但我腦中不斷地出現我觀看慶祝西藏和平解放跳舞唱歌的遊街隊伍，和在鮮花彩綢兩旁軍車上架的機關槍，槍口發涼但讓你渾身發熱。北京那時還沒有什麼霧霾， 5 月正是烈日當頭，廣場湧滿了和平請願全國趕來的大學生，他們除了憤怒地喊 ﹕ 「剷除腐敗，以法治國 … … 」就是青春本能的笑容和面對政治暴力的一臉無知。 tvb now,tvbnow,bttvb8 w* b( H$ m: V/ q4 i9 d1 O
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伊斯蘭學生的遊行

是的， 25 年前的北京天安門廣場上，大學生們敢於衝出校園絕食抗議，已經挑戰了極權政府的底線，但學生對將發生的大屠殺竟毫無預感。 3 月西藏剛爆發的拉薩騷亂事件，死亡了 100 多藏人和漢人，但學生們沒有想到 6 月暴行就會發生在他們身上。而我剛從新疆旅行回來不到 5 個月，那兒的維族人對漢族人的仇恨，使我幾次死裏逃生。最嚴重的是在且末縣長途車站，幾個維族人對我叫 ﹕ 漢族人，坐到後面去！我就被打下車，抬到醫院躺了一星期。在集市上也被維族人搶照相機，還有人把濕羊皮蓋住我的手，然後像看掰手比賽般直到我雙手發麻從羊皮下抽回。維漢衝突在 1950 年代解放軍大批進入新疆就埋下了危險火種。軍人槍炮鎮壓和百姓持刀反抗幾乎發生在每一個縣鎮，並不是今天才開始。共產黨近半個世紀思想文化和宗教傳統的統一和壓迫把民族地區變成了乾燥的荒原，一擦就火。 1988 年底我在新疆旅行了 3 個多月，聽到很多關於《性風俗》一書引起穆斯林信眾的不滿。揚言要殺死作者柯勒和桑婭。維族友人也總會在酒桌上補一句 ﹕ 馬建，你的書多虧不是寫伊斯蘭，不然現在我就捅死你這個中國拉什迪了。

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5 月 12 日的中午，我正坐在天安門前的階梯上裝膠卷，就看見 2000 多名伊斯蘭學生喊 ﹕ 尊重人權，還我尊嚴，打倒中國的拉什迪 … … 走了過來。我心臟狂跳，感到了危險。因為 5 月 6 日蘭州市就有萬名穆斯林上街遊行，隊伍長達兩公里。要求處死中國的拉什迪。渴望民主和民族自尊都擠在了天安門廣場。我擔心萬一西藏的隊伍走過來我怎麼辦。因為那兩年聽到最多的消息一是警察追我到了深圳海關才罷休，二是西藏已有人派殺手潛伏到了香港，我隨時會被暗殺。 tvb now,tvbnow,bttvb7 Q/ c2 j! C/ b$ _2 Z# f) ^
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當李鵬宣布北京將和拉薩一樣開始戒嚴之後，本來譏諷學運的人們也衝出辦公樓和工廠農村寺廟警校來廣場聲援學生了。那天我站在廣場警察崗樓上，拍望不到邊際五顏六色的彩旗標語人頭和太陽帽時，中國作家協會的隊伍過來了。第一排中間是穿著白色短衫的陳虹，她是我在四川流浪時認識的美女詩人。後來成為她丈夫的作家余華也在其中。有人認出我喊了「馬建」，有的舉手擺出了勝利的手勢，我揮了手又舉起相機，一股安全的信任感凝固了那一刻。在這世界最大的廣場上，微笑的人群如鋪了一層綠草、番紅花、黃水仙般輕盈又艷麗。民主和自由的氣氛瞬間移走了恐懼。而我知道危險如空氣般看不見摸不到，黑暗總會光臨，儘管那兩年我已習慣了小心。 5.39.217.765 q! |; ?3 X: w- f$ g

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與周舵、劉曉波聊天
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西藏不斷發生的暴動和自焚，證明了共產黨宗教政策的失敗，而新疆的宗教政策也早已搖搖欲墜，以宗教面目出現的各種組織一直在新疆秘密活動。在學潮風起雲湧的 5 月，呼和浩特、蘭州、西安、西寧等，都爆發了大規模穆斯林學生和群眾遊行，他們高呼處死《性風俗》作者柯勒和桑婭。蘭州兩萬多名穆斯林還舉行了焚燒《性風俗》大會，會後借大火的激情衝進了省政府大樓與武警發生了流血衝突。青海民族學院的學生高舉 ﹕ 反對武裝鎮壓西藏的橫幅，要求和青海省政府對話。新疆大學也爆發了 5000 多學生與留白鬍子的長者們遊行， 600 多人遭逮捕。我想，總有一天新疆也會重演烏克蘭與克羅地亞的分裂，民主後面總是跟隨民族矛盾衝擊極權統治者。只是暴力使極權更強大，這是因為中國政府對暴力治國已經得心應手了。其實丟掉信仰包袱的共產黨比原教旨共產主義者有更大的發展空間，經濟發展會更快。但馬列主義殘留的以暴易暴後果，將使幾代人生活在不安全的社會裏。

在大學生們喧嘩絕食，學生的組織者揚言已準備自焚的天安門廣場之外，中國的知識界也大都希望以和平對話的方式使中國政府走向開明。那些天，我的朋友周舵就在各種文化圈子向中共高層不斷游說。有一次他把劉曉波帶到我南小街 53 號的畫室。那天劉曉波大概剛從美國回來穿了件英文字母白汗衫。我們邊吃炸丸子邊聊外面學運的形勢和官方動態。周舵還在起草《告人民書》，他主張知識分子要把學生引到和政府理性對話。而劉曉波則認為民主自由不是等人家賜給，想要人權就要拚死去抗爭，應該參與到學潮之中。他倆第二天都要去薊門飯店開會研究成立「首都各界愛國維憲聯席會」。我認為由學運轉為各界都參與的民主運動，那就要有精神領袖，比如被譽為中國的索爾任尼琴的方勵之教授。 1989 年 1 月 6 日他就寫了一封給鄧小平的信，建議大赦魏京生等政治犯。
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拜訪方勵之

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第二天我就帶上周舵寫的介紹條子去了方勵之家。雖然大街炎熱，但進到他家便感到陰冷，方勵之也穿著件厚外套。言談之中他表示不能去廣場看學生，更不能參加知識界的活動，否則會被當幕後黑手影響學潮。我還是再三說鳥無頭不飛，如果他去廣場支持學生，那學潮就有了方向。我在北大的學生指揮部裏幫他們抄寫大字報時，發現他們既不知道魏京生是誰，也不知道西單民主牆，更不知道文革，而且還不要和民主人士有接觸，只有你處在學生和知識分子之間。
「我不出門都被點名學生是被我鼓動的，去了廣場政府就有鎮壓學生的借口了。不過，我也都清楚發生了什麼事，每天都有學生們打來電話。」他邊說邊看窗外。整潔又平淡的小客廳裏流動午飯後的油煙味。要不是他家的電話在隔壁房間響了幾次，我幾乎忘了外面的熱血青年。人們的生活和外面的政治有時會毫無關聯。要離開他家時我又問 ﹕ 方教授，有人認為你想當政客，因為廣場很多學生領袖都是你的弟子，你是怎麼看？公仔箱論壇  A' M# t  a' h3 J4 L8 e+ s

他笑了笑 ﹕ 我可沒參政意識，我還感謝被開除了黨籍。我只是為了爭取知識分子應有的人權。
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開門後方勵之又問，下面樓梯口有人攔截嗎？我說，只要你頭不抬眼不睜地往上走，就不會被問的。但暗中肯定監視你，包括我來過都會被記錄。因為兩天前我隨政法學院遊行隊伍被衝在了前面，坐在了新華門前第一排，面對看守中南海的武警。然後就發現身邊滿頭汗濕的女人不是大學生。她追我問是哪間學校的教師，什麼職業。我才反應過來這不到 300 人的學生隊伍，肯定佈置了不少「雷子」（特務）。

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上海的學潮

1989 年的學潮不僅發生在北京，全國所有的大學甚至中學都捲入其中。當上海《世界經濟導報》被上海市委書記江澤民查封後，上海的學潮就更火了。我決定坐火車到上海看看。
在復旦大學學生宿舍吃了碗麵條就和讀研的朋友坐 55 路去外灘。公交車人擠人，充滿了酸澀的汗味。一路上看到遊行隊伍中舉「報禁不除，官倒難除」和「審判江澤民」的標語。學生們在路中喊聲震天，市民在路兩邊生活依舊。商店理髮店人流如鯽，飯館散炸黃花魚的腥香。上海市政府門前和台階坐滿了絕食學生，一尊比真人高的自由女神像立在那兒，胸前掛「聲援學生愛國運動」的標語。穿白大褂的女護士在陽光下美如天使，她們手拿葡萄糖瓶走在渾身無力的學生中間。人群讓我想到北京天安門廣場一望無邊的絕食大軍。有一天下暴雨，成百輛公交車開進天安門廣場讓絕食的學生們躲進去。我爬上車頂，看雨水刷標語紙盒拖鞋和果皮空瓶子，黑墨水大字從白布上慢慢地流開。廣場就被五顏六色的雨水佔領了。公仔箱論壇+ |2 z3 n$ e1 t: r6 P' G0 e
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夜晚走訪了上海華東師大和復旦大學的校園，教室校舍已顯空洞，學生們有的在上海市政府靜坐絕食，有的去了北京天安門廣場，還有不少溜回家和出去旅遊了。大字報和廢紙在燈下變得鮮艷又破爛，像時光倒流回到了文化大革命。回想上海絕食學生的情景，無法想到十幾天後上海的江澤民因為鎮壓有功，被鄧小平敲定成為黨的總書記進駐中南海，趙紫陽卻下台被囚禁在家。 5 V4 d; W9 E- F7 u8 y* w4 }* s
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第二天下午，當我從福州路快到人民廣場時，又見到了 1000 多名穆斯林喊「打倒李鵬！打倒中國的拉什迪！」向我如影隨形走來。遊行隊伍中有學生也有戴小白帽的中年人。他們還要遊到上海文化出版社，要求嚴懲《性風俗》的編輯高國平。兩年前因為發表我的《亮出你的舌苔》，《人民文學》的主編劉心武被撤了職務，編輯朱偉也被停了職，好在我身在香港沒被囚禁。
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《性風俗》作者柯勒和桑婭，還有編輯高國平，都在六四事件之後被判刑關進了監獄。5.39.217.76: O# y! C1 K; _0 v: O  X. @" c. c  j
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面對金錢文明正在潰敗 9 f; z, k6 ]  B

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25 年前北京的一場政治地震，除了震倒了共產主義信念，也震倒了東歐，而震央卻逃過了一劫。民主與極權的搏鬥轉到了經濟市場。從中國加入了世貿到北京奧運，短短十幾年，掌控國家資源的共產黨便取得了成功。只是失敗的不僅是西方民主，而是全球的人文價值被矮化。因為北京的強大是踩在被壓迫者的屍體之上，是沒有道德的拜金主義。面對金錢，文明正在潰敗。 5.39.217.76) `# W8 B# c$ N4 i4 ?5 d5 Y
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天安門屠殺 25 周年中國政府沒有過問死者的冤魂，如此悲慘的歷史竟如 MH370 般消失在中國領空。佛土西藏還在發生平民為了自由燒死了自己，人類對如此悲劇也失去了同情。那未來只能是天安門大屠殺會再次以消滅民主或民族矛盾的面目重演。

中國的現實令我們不得不反思 ﹕ 獨裁統治的歷史愈長，那扎在社會的根基就愈深，人們對政治恐懼就愈習慣。因此它可以在蘇聯復活，更可以在中國重新崛起，並且以經濟成就和不需要民主自由的經驗，挑戰文明世界。天安門事件是中國人最大的一次集體民主見證，也是人類研究現代暴政的活標本，忘記這歷史就意味人文精神的死亡。 : ~$ u: n, u) L3 }4 A
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當我在 5 月底因哥哥摔傷住院回到家鄉青島時，學運似乎過了高峰，在市政府門前靜坐絕食的學生和工人被溫暖的海風吹拂。偶而有高音喇叭喊一陣口號。我想起 1974 年的批林批孔運動，我起來造反了。一天，我和郭燕萍站在卡車上喊 ﹕ 打倒青島的孔老二！捍衛文化大革命的偉大成果 … … 下車就衝進了這座德式建築佔領了青島市革命委員會。我就在海洋學院絕食學生靜坐的地上頭一次學開車。卡車裝滿從市委辦公樓裏拖出來的桌椅折疊和羊毛氈子，下坡時車輪卡在路邊，一些宣傳單在黑夜隨風散開，撒了一片白色。幾天之後我和郭燕萍離開了造反的同志們，去海邊談戀愛就再也沒回來。奇妙的是她父親曾經是這裏軍事管制委員會主任，他的前男朋友也曾是這裏的革命委員會頭目。眼前，這些大學生和圍觀的人群裏沒有一張我熟悉的臉了，更沒有我所經歷的殘酷鬥爭記憶，一切總是在斷裂的歷史裏重複失敗。公仔箱論壇, J: U: D' X- E
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25 年對於經歷了天安事件的人是漫長的政治羞辱，他們在盼平反，盼望能重返廣場，重啟人生理想。 1989 年的學潮如倒進冷水裏的熱水，感覺有但看不見了。當年的學生領袖大都經歷了監獄和流亡，中國已成了擁有最大流亡群體的國家。在快速的經濟騰飛時代，年輕人重複斷裂歷史的無知和輿論監控的認知裂痕，而使社會矛盾不斷。中國思想市場的混亂根源是 25 年前被坦克碾碎的道德理想無法復活。與東歐共產黨被解體相比，中國人卻因為爭取自由而失去了自由。
在天安門廣場那些天裏，我曾碰到一名送礦泉水的司機，我幫他維持秩序一箱一箱地散發到絕食人群之中。之後我倆坐在地上聊了幾句。他這一車水花了近千多元，但他做了件心甘情願的事。「那麼多人和我笑握手，真是開心。政府怎麼會狠心下手鎮壓。」我就說 ﹕ 早晚會鎮壓，因為人人都坐在火山口上，你急他更急。現在也不知道他也許成了囚徒，也許被屠殺，也許，成了忘記天安門事件的公司老闆了。

回顧天安門事件也許會因經歷者的人生變化而漸漸稀少了，當年的學生領袖也都成了無水之魚。多數人大都在卑怯地迴避暴力，但暴力從不迴避你和你的後代。
馬列主義變體比原教旨更危險 4 B0 J: Q* d% W- M- h& s1 i3 {
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北京發生大屠殺之後，方勵之進了美國大使館就再也沒見過面。 2011 年是「六四事件」 22 周年，我在電話中談到請他來倫敦演講，但時間不好安排。本想改在下一年，但他突然去世了。劉曉波雖然獲得了諾貝爾和平獎，卻被關在獄中至今，成為諾貝爾和平獎唯一的「被害者」。可怕的是她的太太和大批理想主義者也都隨之被判刑關押和失去自由。周舵雖然除了幾乎每年「被旅遊」，也只能偶爾在這紀念日坐在家裏絕食了 … …

在這看似經濟繁榮的社會，因缺乏穩定的政治環境，誰也不能保證從未見過坦克的一代人再次上街去擋坦克。暴政也如病毒，無法停止生長和作惡，並有自我修復的能力，以免崩潰。因此馬列共產主義的變體由於更適應時代、更隱形，因而造成的災難只會比原教旨共產主義更危險。但在全球政治家都把自己裝扮成商人老闆的時代，在民主國家政要都對極權者獻媚，不再談論人權時，我們就必須警惕中國和蘇聯的後極權主義帶給世界的危險 ﹕
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那就是，人類經過無數戰爭和思想災難所堅守的人文價值。
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當人權、自由和民主都成為了貶意詞，習近平的金錢和普京的權力再次聯手稱霸世界之日，不僅烏克蘭和亞洲將重燃暴力革命，也使新世紀又倒退到冷戰時期，倒退到北京天安門大屠殺的 6 月 4 日。公仔箱論壇% S. J9 w2 @$ w" O! ?9 ]  M, j/ V1 z

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