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標題: [時事討論] 關焯照: 難為正邪定分界 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2013-8-16 06:29 AM 標題: 關焯照: 難為正邪定分界

關焯照: 難為正邪定分界

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筆者非常喜歡一首名為《難為正邪定分界》的粵語流行曲。部份的歌詞是如下:

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「今天死結應難解tvb now,tvbnow,bttvb! U/ n$ u- q8 A5 _* H
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努力興建 5 @+ D, ~8 N2 h
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盡情破壞
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彼此也在捱

世界腐敗犯法那需領牌

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法理若在為何強盜滿街 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 }* }1 H% E! Y6 _

人海的衝擊比那蒼海更大 tvb now,tvbnow,bttvb0 x5 `4 E6 l( E2 R
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難為正邪定分界」
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如果用以上歌詞來形容現時社會的狀況，相信有不少市民會有同感。以筆者之見，政府和市民面對最大的死結是普選行政長官，如果不盡快落實「普選」，香港只會越來越亂，這絕對不是香港市民所願意見到的。 1 C* ?: M5 i2 W$ J- ?) r1 {

最近，一群為了反對「佔領中環」的人士組成一個名為「幫幫香港出聲行動」（下稱「出聲行動」）。這個「出聲行動」的召集人公開批評佔中是「邪道」，聲稱憂慮佔中會為香港帶來浩劫，呼籲市民要為香港現時局勢發聲表態。當筆者看完這個報道，心裏感到不是味兒。因為部份「出聲行動」的成員是學界中人，現在竟然出現「學者打學者」情況，真是令人啼笑皆非。

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「出聲行動」的召集人形容這是一次「正」「邪」對決。如果有些香港市民「唔知頭唔知路」，肯定會被「嚇餐死」──是否香港將會被邪魔外道進佔?; v# h0 D$ v+ J! \( x

筆者認為「出聲行動」的召集人說話不但誇張，而且將「出聲行動」自詡為「正道」亦未免太過自抬身價了。另外，召集人本身政治立場一向是非常「建制」，因此未能給社會一個獨立和公正的感覺，反而給部份市民一個「阿公吹雞，埋位做嘢」的印象。
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筆者要表明立場，我支持盡快「普選」，但不認為佔中能夠成功帶動更多市民向特區政府爭取「普選」，主要原因是佔中不是一個創新的公民行動；在兩年前，香港曾發生過佔領「中環匯豐行動」，但最終也沒有引出社會太大迴響。今次佔中只是同類形的行動，即使以「愛與和平」作口號，但始終沒有太大的新鮮感，要吸引大量市民參與，是極之困難。 3 s- W1 b- P9 K9 g8 B& F% x* _1 h

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大約兩個月前，筆者與一位建制派人士討論佔中問題，大家不約而同認為支持政府的團體包括政黨、商界等不需要太高調反佔中，但看見不同團體在報章上刊登反佔中的廣告，覺得這策略只會製造兩個反效果：第一，幫助佔中行動帶來更廣泛的報道。第二，香港人只覺他們財大氣粗，這會令部份市民對反佔中團體更反感。公仔箱論壇! w2 m' C& D8 U- e: U

現時的「出聲行動」以正派自居，真是一個天大的笑話！形容佔中可能為香港帶來浩劫更是一個沒有理據的推測。筆者仍然記得03年「七．一」50萬人大遊行，當時民怨沸騰，董建華的民望急挫至谷底，本地樓價又跌了差不多七成，香港經濟又經過「沙士」洗禮，如果要有浩劫，香港早已在03年7月出現，又何需因為佔中才會發生呢！ . R4 c5 w$ \. b9 ^3 ~0 r
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筆者只相信以理服人。如果用「嚇唬戰術」（Scare Tactic）來爭取市民支持，最終只會自暴其短。筆者記得股評家胡孟青有一名句：「癡癡呆呆，坐埋一枱」，這是用來形容散戶的無知行為。如果用青姐的名句來形容用這個「出聲行動」，相信也頗適當。
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關焯照經濟學家
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作者: felicity2010 時間: 2013-8-16 06:31 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2013-8-16 06:34 AM 編輯
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馬丁路德金：由伯明翰市監獄寄出的信

編按：馬丁路德金在63年，曾於美國伯明翰市發起大規模公民抗命行動，既佔領，又示威，事後金博士被捕，在獄中寫成名為《Letterfrom a Birmingham Jail》的傳世名篇。馬丁路德金近日因佔領中環及反佔中，再次被熱議，《評台》刊載本文中譯本，和讀者分享。5.39.217.76. c: j9 {. q6 Y9 ~( A/ R# b
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內文. D2 [& z( p* e9 d; _

我在這伯明罕市監獄的鐵窗內閱讀你們最近的聲明，該聲明把我們當前的活動稱為「不明智而又不合時宜的。」……9 s& n& U% C6 `& j; T7 X
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既然你們已受「外界的人紛紛介入」一說的影響，我認為我應當闡明自己在伯明罕的原因。……我與我的幾名助手在伯明罕，是應邀前來的。我來伯明罕是因為我在這裏有些基本的組織關係。此外，我來伯明罕是因為這裏存在著不公正。正如八世紀的先知們離開他們的小小村落，把「上帝是這麼說的」一話傳到遠離他們故鄉的地方，正如使徒保羅離開他在塔爾蘇斯的小村，把耶穌基督的福音帶到希臘─羅馬世界的幾乎每一村莊和城市，我也被迫把自由的福音帶到我自己故鄉以外的地方。……任何一個地方的不公正是對一切地方的公正的威脅。……
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你們對目前正在伯明罕舉行的遊行示威感到痛心。但是我很遺憾，你們的聲明竟沒有對引起示威的客觀形勢表述同樣的關切。我相信你們每個人都不願緊跟在淺薄的社會分析家腳後，只看後果而不去設法解決根本原因。我會毫不猶豫地說，眼下在伯明罕發生所謂的示威遊行是不幸的事。但是我想更強調一點：該市白人政權逼得黑人居民走投無路，沒有別的選擇。; ~: e- M4 g) u% F1 Q1 s9 N* {: ?

任何非暴力鬥爭都包括四個步驟：(1)收集情況以判斷是否存在不公正；(2)談判；(3)自我淨化；(4)直接行動。在伯明罕我們已經歷了所有這些步驟。無可置疑的事實是，種族不公平籠罩著該市黑人社區。伯明罕可能是美國種族隔離最徹底的城市。該市警察暴行的醜惡記錄全國各地盡人皆知。該市法庭對待黑人的不公亦是臭名昭著的現實。比起我國其他城市，伯明罕有更多尚未解決的黑人家宅和教堂爆炸案。這些都是確鑿的，殘酷的，令人難以置信的事實。……
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通過痛苦的經驗我們懂得了，自由不會由壓迫者自願送上門；自由必須由被壓迫者去爭取。坦率地說，我可從未參加過根據某些人的時間表是「時機恰當」的直接抗爭運動，這些人從未飽嘗種族隔離之苦。多年來我一直聽到這個話：「等待！」每個黑人的耳朵都聽膩了。這「等待」一詞幾乎總是意味著「永不行動」。它不啻起鎮靜作用的反應停，使緊張情緒放鬆片刻，卻導致沮喪失意感這一畸形兒的產生。我們必須同意昨天傑出的律師的觀點：「公正被延誤太久，也就是公正被否定。」
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對我們的憲法和上帝賜予的權利，我們已等待了340多年。亞洲和非洲國家正以噴射機的速度衝向政治獨立的目標，而我們卻仍以老牛破車的步速去爭取在便餐櫃檯喝上一杯咖啡。……

你們對我們意欲違反法律表示極大的憂慮。這當然是合理的關注。既然我們如此奮力地催促人們服從最高法院1954年關於在公立學校取締種族隔離的決定，那麼發現我們有意識地違反法律便會感到奇怪、荒謬。有人或許要問：「你們怎麼能既提倡違反某些法律，又提倡遵守另一些法律呢?」可以用存在著兩種法律的事實來回答：既有公正的法律，又有不公正的法律。我願第一個為遵守公正的法律大聲疾呼。一個人既有法律上，亦有道義上的責任去遵守公正的法律。反過來說，一個人有道義上的責任拒絕遵守不公正的法律。我贊成聖奧古斯丁的話：「一個不公正的法律就根本不是法律。」
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那麼公正與不公正的法律二者差別何在? 人們怎樣判斷一個法律公正還是不公正呢? 一個公正的法律是人制定的符合道德法則和上帝的法則的法規。一個不公正的法律則是與道德法則不一致的模式。用聖托馬斯‧阿奎那斯的話來說，一個不公正的法律是一種並非植根於永恆和自然法則的人類法律。任何提高人格的法律是公正的，任何貶低人格的法律則是不公正的。4 j* t6 U$ Z  o8 o4 D9 }
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一切種族隔離法都不公正，因為種族隔離扭曲靈魂，損害人格。它給予實行隔離者以虛假的優越感，給予被隔離者以虛假的自卑感。借用傑出的猶太哲學家馬丁‧布貝爾的說法，隔離用「我─它」關係取代「我─你」關係，最後把人降低到物的地位。因而種族隔離不僅在政治上、經濟上、社會學意義上是荒謬的，而且在道德上也是錯誤和有罪的。保羅‧蒂利希曾說過：罪惡即是分離，難道種族隔離不是人類悲慘的分離的存在主義表現，不是人類極度的疏遠和可怕的罪孽的表現嗎? 因此我號召人們遵守最高法院1954年的決定，因為它在道德上是正確的；我號召人們拒絕遵守隔離法，因為這些法令在道德上是錯誤的。……公仔箱論壇' N  }- [* E/ y
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請允許我作另一種解釋。不公正的法律是一種強加於少數人的法規，這些人不參與該法規的制定或創立，因為他們沒有毫無阻礙地投票的權利。有誰能說頒佈種族隔離法令的阿拉巴馬州立法機關是民主產生的呢? 整個阿拉巴馬州用盡各種合謀方式阻止黑人成為正式選民。在一些縣裏黑人雖佔人口大多數，但竟然沒有一個黑人登記參加投票。難道這樣一個州確立的任何一項法律能被看作是民主制定的嗎?5.39.217.76: o' h$ X6 ]" c7 _& T; j

我們決不能忘記，當年希特勒在德國幹的每一勾當都是「合法的」，而匈牙利自由戰士在匈牙利做的每一件事皆是「非法的」。在希特勒治下的德國，幫助、安慰一個猶太人是「非法的」。但我相信，倘若當時我生活在德國，我準會幫助、安慰我的猶太弟兄們，儘管這是非法的。倘若我今天生活在一個共產主義國家，某些基督教信仰所珍視的原則遭踐踏，我相信我會公開提倡拒絕遵守這種反宗教的法律。……
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我們這一代人將不能不為壞人的惡語劣行，同時也為好人令人吃驚的沈默感到悔恨。我們必須認識到，決不能依靠必然性車輪的滾動來實現人類進步。人類進步通過自願與上帝合作的人孜孜不倦的努力、堅持不懈的工作得以實現，而若是沒有這種艱苦的工作，時間本身將成為社會惰性力量的同謀。……公仔箱論壇- ]2 W  R. W/ H0 J9 \

你們把我們在伯明罕的活動稱為極端和行動。起初我對教會同仁竟把我的非暴力鬥爭視作極端主義者的行為感到失望。我開始考慮這麼一個實際情況，即我恰恰站在黑人社會兩股對立的力量中間，滿足於現狀的那股力量由兩類黑人組成。一類黑人因長期遭受壓迫已完全失去自尊自重之心，適應了種族隔離；第二類人是為數不多的中產階級黑人，因享有某種程度學術上和經濟上的保障，又因有時從種族隔離中獲利，他們已不自覺地變得對群眾的疾苦麻木不仁。另一股勢力飽嘗辛酸，充滿仇恨，它再向前跨出一步便會鼓吹暴力行動。該勢力體現於在全國層出不窮的各種黑人民族主義團體，其中最大最出名的是以利亞‧穆罕默德的穆斯林運動。當代人對種族歧視繼續存在的沮喪失望感使這一組織應運而生，發展壯大。它由對美國失去信念的人組成，他們徹底否定基督教，而且得出結論，認定白人為不可救藥的」魔鬼」。
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我盡力設法站在這兩股力量中間，我說我們不必追隨滿足現狀者的「無所作為主義」，也不必倣傚黑人民族主義者的5.39.217.76  |3 k9 b9 Z: \
仇恨和絕望。有一種以博愛和非暴力抗議為手段的更好途徑。我感謝上帝，因為通過黑人教會，非暴力方式進入了我們的鬥爭。假如這非暴力哲學至今未誕生，那麼我肯定此刻南方許多街道已血流成河。而且我更確信，假如我們的白人弟兄把我們斥為「暴民煽動者」和「外來鼓動家」──指我們中那些通過非暴力直接行動的渠道工作的人──而且拒絕支援我們的非暴力鬥爭，那麼數以百計的黑人出於沮喪和絕望將從黑人民族主義思想中獲取安慰和保護，這一發展趨勢不可避免會導致恐怖的種族對抗惡夢。
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被壓迫人民不堪永遠受壓迫，爭取自由的浪潮終將到來。這便是美國黑人的經歷。內心有物提醒他們記住自己天賦的自由權；身外有物提醒他們記住自己能夠取得這權利。……
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然而當我繼續思考這一問題時，我卻漸漸為自己被看作極端主義者而略感欣慰。難道耶穌不正是一個在博愛方面的極端主義者嗎? ──「愛你的敵人，祝福詛咒你的人，為虐待你的人祈禱」。難道阿摩司不正是爭取公正的極端主義者? ──「讓公正如洪水，正義如激流滾滾而來。」難道保羅不是傳播耶穌基督福音的極端主義者?──「我在自己的身體上帶著主耶穌的痕跡。」難道馬丁‧路德不是
極端主義者?──「我站在這裏；我別無選擇，所以拯救我吧，上帝」。難道約翰‧班揚不是極端主義者?──「我將留在獄中直到我死去的那一天，免得把自己的良心變為屠場。」難道亞伯拉罕‧林肯不是極端主義者?──「這個國家不能在半奴隸、半自由狀況中繼續生存。」難道托馬斯‧傑斐遜不是極端主義者？── 「我們認為這些真理不言自明：人人生而平等。」

所以問題不在於我們是否要做極端主義者，而在於我們要做什麼樣的極端主義者。我們要做服務於仇恨的極端主義者還是服務於博愛的極端主義者? 我們要做為保存不公正而奮鬥的極端主義者，抑或是為正義的事業奮鬥的極端主義者? ……tvb now,tvbnow,bttvb- [/ O5 t/ i! d  g: P& C3 ]
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我已周遊了阿拉巴馬州、密西西比州和南方其他各州。在炎熱的夏日和秋高氣爽的早晨，我看著一座座尖塔直插雲霄、外觀很美的教堂，注意到南方在營造大批宗教教育場所上不惜工本。我一次又一次情不自禁地暗自發問：「誰在這兒做禮拜? 誰是他們的上帝? 當巴尼特州長大談干預，鼓吹拒絕執行國會的法令時，當華萊士州長公然號召挑戰，煽動仇恨時，他們的聲音上哪兒去了?」…… 當代教會常常只是發出微弱、無效、動搖不定的聲音。它常常是維護現狀的主要支持者。普通社區的權力機構不但不對教會的存在感到不安，而且因教會的緘默，因教會常對現狀表示認可感到安慰。' B1 g7 f, C; p
但上帝對教會的審判從未像現在這樣嚴厲。如果當今的教會無法恢復早期教會的犧牲精神，它將喪失權威的光環，失去千百萬人對它的忠誠，被人們當作對20世紀毫無意義、無關宏旨的社會團體。……我感謝上帝，因為有組織的宗教階層中某些高尚的人已從束縛手腳、令人癱瘓的鎖鏈中掙脫出來，積極加入我們為自由而鬥爭的隊伍。……他們懷著這樣的信念踏上征程：正義即使被擊敗也比取得勝利的邪惡強大。如果說這個種族是塊麵團，這些人便是發酵劑。他們的證言已成為精神食鹽，在這動盪不安的時期用於保存福音的真話。他們已在失望的黑暗山洞中鑿通了一條希望的隧道。……但即便教會不去援助正義，我對未來也不感到絕望。即使我們的動機目前被誤解；我對我們在伯明罕鬥爭的結果也不感到擔憂。我們將在伯明罕和全美國達到自由的目標，因為美國的目標是自由。雖然我們可能被辱罵被嘲笑，我們的命運與美國的命運緊緊結合在一起。……總有一天，南方會認識到它真正的英雄是何人。他們將是詹姆斯‧梅雷迪思們，以巨大的勇氣和堅定的意志面對暴徒的嘲笑和敵視，面對令人痛苦的孤獨，而這些正是先驅者生涯的特點。他們將是年老的、飽受壓迫欺淩的黑人婦女，以阿拉巴馬州蒙哥馬利市一位72歲的老婦人為典型。她懷著自尊感與決心不乘實行隔離的公共汽車的黑人同胞們一起站立，對詢問她是否疲勞的人作了語法不規範但卻頗有深度的回答：「我的腳很累，但我的心安寧。」他們將是年輕的大中學學生、年輕的福音傳教牧師和大批年長者，勇敢而又和平地在便餐櫃檯邊靜坐抗議，為了問心無愧寧願坐牢。總有一天，南方會明白，當這些被剝奪繼承權的上帝的孩子們在便餐櫃檯坐下時，他們實際上是為實現美國夢的最佳理想，為猶太─基督教傳統最神聖的準則挺身而出，從而把整個國家帶回到民主的偉大源泉，由建國的先輩們在擬定憲法和獨立宣言時所深深開掘的源泉。……

我希望這封信能使你們堅定信念。我也希望自己有可能很快與你們每一位會面，不是以一個牧師和基督教兄弟的身份，而是作為一個主張取消種族隔離的人或一名民權領袖。讓我們期盼種族偏見的烏雲很快飛走，誤解的濃霧從我們擔驚受怕的居民區消散；讓我們期盼在不遠的明天博愛和兄弟情誼的燦爛星辰將以美麗的光華照亮我們偉大的國家。

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附注：5.39.217.764 h. L6 I! a, J, Y
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反應停：反應停系一種能導致胎兒畸形的化學藥品，在這種災難性的後果發現之前，曾用作鎮靜藥和止吐藥。
聖奧古斯丁(354－430)，古代基督教會傑出的思想家，396－430年任羅馬帝國非洲領地希波的主教。
聖托馬斯．阿奎那斯(1225－1274)，意大利神學家兼哲學家。
馬丁．布貝爾(1878－1965)，生於奧地利的以色列哲學家，社會學家和猶太神學家。
保羅．蒂利希(1886─l 965)，美國神學家
阿摩司，公元前8世紀的希伯來人，最早的先知。
馬丁．路德(1483─l 546)，16世紀歐洲宗教改良運動的發起者，西方文化史上的重要人物。
約翰．班揚(1628－1688)，英國宗教作家和傳道士，《天路歷程》一書
密西西比州州長，種族隔離主義者。
阿拉巴馬州州長，種族隔離主義者。
詹姆斯．梅雷迪斯是美國南方第一個申請並獲准進入白人大學的黑人青年。

Letter from a Birmingham Jail

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