/ W6 ^8 w; I' i0 p6 s' o7 }如果這樣沿着歷史線索不斷上溯、解構，所有現代人習以為常不假思索便接受了的一些地緣政治概念，包括「民族」、「國家」、「領土」、「主權」，等等，意義愈發含糊，最後變得完全虛妄。這樣無限上溯當然不現實，有需要選取某個時空「劃線」；但無論怎樣劃，有時也會出現各種並非完全無理的爭議。比較理性的辦法是：只承認現存國家的領土核心部分——這些部分視之為「神聖」亦無不可。 - d" K5 j3 ]; j9 S$ _+ C% ` 7 W# H' J7 q! p9 V& H5.39.217.76另外一些邊沿上甚或離岸偏遠的土地，則應一律視為可爭議，遇具體爭議便用一般物權法的概念尋求解決，不言「神聖」；涉及爭議的國家，更不應窮舉國之力大動干戈試圖「解決」糾紛。生命與物權比較，生命重要得多。中、日之間的釣魚台，中國與東南亞諸國之間的南海九段線，日、俄之間的南千島群島等有爭議的土地與海域，便應該屬於後者，千萬「神聖」不得。tvb now,tvbnow,bttvb7 c. ^" k) t6 m, o
9 v) M# q9 ]& a* o9 Q0 `( \7 A) @TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如此區分領土的核心與邊沿，顯然與1648年自歐洲興起、今天整個世界都採用的西發里亞民族國家觀念有分別。我在海參崴給俄羅斯學生講東北亞地緣政治的最後一課裏，提出以上看法。後來回想，與四十年前我在美國參加保釣運動時的心態比，對所謂的「神聖領土」，今天少了當年那份熱，多了一點時下愛國者強國人絕對討厭的冷。是的，土地是俄國人從滿清手上拿去的，但之前滿洲人又是從什麽人手上取得該片土地的呢？tvb now,tvbnow,bttvb0 n- n/ P2 s0 y& n s7 k8 z
% l- i7 @# y7 A. _3 }5 ?- O5.39.217.76翻查資料得知，在滿族佔據現今俄羅斯遠東臨海的那一大片土地之前的十個世紀裏，起碼有七八個不同種族的原住民在那裏生活，包括室韋、鄂溫克、赫哲，等等（前者的一個分支後來建立蒙古帝國；後二者衍生出今天大陸五十六個少數民族中的兩個）。滿人從白山黑水起家，先北進征服那片土地上的原住民，然後南下攻佔中國，用的手段都不見得很光彩平和。如此，俄國後來奪去「中國人的」那片土地，固然可恨，但思之要義憤填膺，還是有點憤不起。 3 u8 u7 t& V0 w4 z4 u4 b; o6 |) iTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇8 O4 t2 A7 V! x5 v) V8 n4 `) ]
領土繼承 內容複雜5.39.217.76/ N* y9 v2 G; f5 t8 Y7 d$ Z
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臣服中國之後，滿清繼續用了大量財力物力民脂民膏，花了一百多年時間，最終由乾隆皇建立了版圖遼闊的超級大國。乾隆對此十分得意，晚年時自封為「十全老人」（外國史家往往把這個稱號譯得很露骨：例如「oldman with ten perfect military campaigns」。按照乾隆自己的說法：「十功者，平準噶爾為二，定回部為一，掃金川為二，靖台灣為一，降緬甸、安南各一，即今二次受廓爾喀降，合為十」）。那個時代的帝國主義者，行事和說話那種肆無忌憚，絕對比得上後來侵華的列強。5.39.217.760 \/ J" |2 S* \0 X* A0 m
, e! Y/ N, S J) m6 ]+ T5.39.217.76然而，這正正也是前文談到的「新清史」學派的一個重要切入點：大清帝國的絕大部分土地，包括中原本屬漢人那一塊，基本上都是滿族人以武力征服得來的，和世界史上其他帝國的行徑無異；大清最終亡於以漢族為主的革命運動，其後成立的中土政權包括中華民國和中華人民共和國，都繼承了大清的領土，但這個繼承很複雜，一些關鍵的史實和理論問題還未解決，以至周邊經常出問題，一百年後的今天還在冒煙。近代世界史顯示，帝國解體或局部解體之後，其非核心領土的出路有兩種：之前從周邊弱國併吞得來的領土要歸還；若領土被奪的弱國已經覆亡、或者當時整個單一少數民族居住地被吞併的話，則獨立是一個出路。二十世紀大英帝國（老牌殖民帝國）、蘇維埃聯邦（社會主義帝國）等的終局大體如此。公仔箱論壇. [9 L9 @" _2 G6 e- J4 \- k
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上述大清領土過繼中國，有兩個重要的「民族論述」作支撐，其一是「滿族完全漢化」，另一就是認為在「五族共和」的基礎上，可以或者已經凝固出「中華民族」。二者合在一起，便可解讀為：滿漢一家，滿的就是漢的，更如果蒙、回、藏族與漢族都「共」而且「和」，那麽統統都是自己人，都是「中華民族」的一分子，分離和獨立都完全不必。百多年後的今天，回過頭來審視這兩個論述，問題都不少。 4 P9 N ]6 G: J6 OTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: Z. |- t8 Y8 c' T8 ?& k
大家記得，辛亥革命最早、最能團結民眾的政治綱領，便是「驅逐韃虜，恢復中華」。無論是孫中山領導的興中會還是黃興領導的華興會，都把這個綱領放到第一位置上。蔡元培領導的光復會，提出的口號則是「光復漢族，還我山河」，就更顯出那次革命，除了是一場民主革命，更是一場滿漢之間的民族鬥爭，而漢人認為自己站在正義一邊。1905年，上述三方革命勢力聯合，組成中國同盟會，「驅逐韃虜，恢復中華」依然是其政綱的頭兩句；仁人志士參加同盟會領導的革命，入會誓詞首先便是這八個字。可見，就算滿人真如後來的一些歷史學家說的那樣一早完全漢化，也不過是他們自己的一廂情願，漢人其實並不接受，起碼到了二十世紀初年還是普遍帶有強烈的排滿心態。革命之後，滿人如果不改姓金，不削髮剪辮，不講漢語，在社會上受很大壓力，無法立足。7 C, W8 e6 y4 {+ `$ m5 P' ?6 R. F
- [, _ g/ ]2 [9 m8 b5.39.217.76如果從滿人那方面看，則起碼在其統治階層，刻意樹立滿民族本位、加固自身文化認同、穩守「滿漢畛域」等的意識，十分明顯。例如，乾隆雖然出名愛慕漢文化，但他卻經常批評滿族人忘本、「染漢習」：「八旗讀書人，假藉詞林授，然以染漢習，率多忘世舊」【註1】。「新清史」學派諸人更認為，乾隆皇八面玲瓏，在蒙古人面前稱可汗，在藏人面前營造自己是文殊菩薩化身，因此在漢人面前表示「崇漢」，實用意圖濃厚，包含一種政治手腕；他真正關心的，其實是保存滿文化和滿民族身份與認同。 5 B/ Y/ Y; e8 C7 z " c$ x4 H( f5 @表面反西 心裏崇洋 ) K; y: ]* _0 r' z4 y! h- d6 M; ]
統治階層以外的滿族，情況可能不一樣。漢文化比滿文化博大精深，滿族知識分子以至一般滿人或多或少崇拜漢文化，不足為奇，就好比今天大陸的統治階層意識形態上反西方，一般人卻不自覺地崇洋、西化，但那當然不是全盤西化，正如滿人的漢化也不可能「完全」。滿族徹底漢化到今天那個地步，大體是大清覆亡之後、民國初年那段時間裏的政治、社會乃至經濟壓力逼出來的。公仔箱論壇0 L) h4 L; ~; n
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至於「五族共和」，提出的時候便是一個急就章，替代已經完成任務並可能導致領土過繼出問題的「驅逐韃虜，恢復中華」那個口號。這個急就章，百年來實行得並不完美，大家有目共睹。新疆的民族問題一直存在，大清用了七十年武功，歷經康、雍、乾三帝，始由乾隆「平定」，但當地及鄰近地區的少數民族反抗不斷，單是同治年間的大規模「回亂」，就有好幾宗。1877年的那次平定之後，新疆於1884年建省，但民族問題至今未了，乃是大清帝國主義的餘孽。 3 L% {( a z" ^- wTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; ?9 ^& c4 ?7 G
西藏方面，問題更大。胡耀邦1980年到西藏看了看，驚呼慨嘆簡直是個殖民地。歷史上，西藏一直沒有建省，其屬國地位要到1955年共軍入藏才完結。中國與西藏的歷史關係，好比日本和琉球，以至上月大陸有官方媒體在一片反日聲中提出「琉球歸屬未定」說，北京馬上高調由外交部出面否定、消音，正所謂崩口人忌崩口碗。 - U/ `) B8 ]' W. q# U# ~, _tvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- j$ b" X% Q- c7 }2 z$ |+ [( B
清末民初的這兩大民族論述，說起來好像頭頭是道，實踐卻大有問題。西方的中國近現代史學家批判「歐洲中心論」、建立雙刃的「中國中心論」之餘，順藤摸瓜，創立「新清史」學派，以滿族及周邊民族觀點和史料重新解讀中國近現代史，不僅逼迫中國知識分子反思國史論述、國家性質以及與周邊民族關係，更令大陸史學界措手不及。後者長期囿於漢論述，不重視滿文文獻，從根本上忽略了滿族觀點，遂給西方史家將了一軍【註2】。 # V5 X- {) U4 k/ Y& R - o7 P6 u6 x5 nTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。論述內涵 還須充實 / Q, H6 s0 E i5 a e5.39.217.76 # t, D/ a3 s7 u' h7 Z: ?在海參崴講學的兩周裏，身處的土地顯然不屬於「我」，但據說又曾經屬於「我」；再追索，更好像完全與「我」無關卻又因為歷史的申廣延續而與「我」息息相關。那種奇特的矛盾感覺刺激我思考、探索。 6 u! r, y1 E8 s# DTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& v$ S ~/ Y* P
之後回到香港，發覺「本土主義」方興未艾，逐步形成新思潮，進入主流視野。「本土」意識，在香港而言，也是一種相對於「中原意識」、「中央意識」的「周邊意識」。當然，這個香港的本土主義思潮，內涵還很匱乏，基礎史料還未形成套路，遑論歷史論述的確立。這方面的努力，「八十後」、「九十後」責無旁貸。在探索、研究「本土」的過程中，「新清史」學派的觀點和方法，以及有關此學派研究成果的正反辯論，無疑都是有益的參考。 5 y2 D n9 t% V6 Z1 Z公仔箱論壇- l) a# c9 N! o# Q7 ?3 s
《信報》特約評論員 6 X5 @7 p8 m1 ?4 @+ c7 a) P( v5.39.217.76 W; ?3 F! S N/ I 俄羅斯講學記．之四．完 " p% _2 [% H& n) A3 g# p& P, ^6 @ 8 r) Y, }1 p' r【註1】引文見《臺灣中央研究院近代史研究所集刊》第70期（2010年12月）葉高樹的〈「滿族漢化」研究上的幾個問題〉（www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_1385.pdf）。這篇論文對大清治下的滿族漢化與否，持開放態度，認為漢化的深淺，視乎不同階層及其他因素而定，而各方面的研究，目前還不夠深入全面。 u% v) ]3 X) L0 ~( b / n4 ]# Y+ W X, ^TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【註2】介紹兩篇文章給讀者在網上免費閱讀：第一篇是「新清史」學派掌門、哈佛費正清中國研究中心主任歐立德（MarkElliot）的近作〈關於「新清史」的幾個問題〉，收錄在去年北京人民大學出版的《清代政治與國家認同》（上冊）（scholar.harvard.edu/files/elliott/files/guan_yu_xin_qing_shi_de_ji_ge_wen_ti_.pdf）；第二篇是年北京大學法學院章永樂文章〈從「大清」到「中國」——辛亥革命中的國家主權連續性問題〉（www.xinguozi.com.cn/magazine/show/382/0/1）。
