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從最近一連串事件看,無可避免,香港的社會運動,本土議題已經成為主流。而且在可見的未來,這個議題會揮之不去,任何政黨必須修正其立場和選舉策略,原因很明顯:一天中共這個威脅存在,香港人必然抗拒中國,而中國又漸漸發現香港愈來愈不受自己控制,就會變本加厲企圖干涉香港的事務,而結果是迫使香港本土意識更加抬頭,形成一個惡性循環。tvb now,tvbnow,bttvb, \. G r6 ]" X
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然而,這裏說的本土,籠統來說,其實可以有兩層意思。從2007年開始的保衛天星、皇后、反高鐵、保衛菜園村,可以說對土地、文化、環境、歷史記憶、城市空間的關愛產生。這種本土主義不需要外在敵人,他們以愛先行,敵人只是破壞這些環境和歷史的勢力。他們以苦行、懺悔為號召,以蕉葉為誓,企圖以大愛感動公眾。這種本土慢慢往左走,他們反對地產霸權、反對功能組別裏的特權階級。所以,雖然是強調本土,但這一派仍以階級特權為反對的對象,以關愛弱勢為出發點,可以說是出自對本土的愛。 # ~( X* l* i4 S. ^tvb now,tvbnow,bttvb 3 j1 l, Z e9 x7 m* Q1 {: g5.39.217.76從恐懼中建立本土 : c# T. l3 L' Q( Z Z a1 r1 _: _TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% U. K ? | [* X
另一方面,自2010年以來,雙非、反蝗蟲、光復上水、城邦自治,成為另一條本土政治的主流。相對於上面的左翼,這種本土可以籠統地以右翼稱之。所謂右翼者,他們以外來群族和政權為敵人,是源自對身分和優勢漸漸失去的恐懼、焦慮和仇恨,甚至帶有本土沙文主義的味道,即凡是香港都是好的,都要守護。從香港的殖民歷史、繁體字、粵語、粗口、普及文化等,都是要維護的對象,任何威脅這些本土勢力都是敵人。簡單地說,這種本土是來自對外來侵犯者的恨而建立起的本土意識。這種右翼是反動的,因為它需要敵人、需要仇恨的對象,是從恐懼中建立本土,從說「不」中建立身分認同。他們守護的是本土文化符號,其象徵意義多於實際,如龍獅旗的目的是挑釁中共、反對中國殖民,大家可不必認真考究是否真地主張回歸殖民統治。所以,這種本土認同,是多於建立在政治符號之上,而少於關懷本土的人民,如弱勢社群、被壓迫階層、窮人、城市空間、農業、社區關係等等,可以說是典型的右翼本土,與西方右派政黨十分類似。 * o4 _' x7 P% D7 l公仔箱論壇- l4 N& M. X/ q
焦慮香港核心價值被蠶食5.39.217.763 U, n b8 ?: w f' b- a
( i+ q% p( m; r! E5.39.217.76然而,如我們看深一層,卻發現不能簡單以西方左右的政治光譜,硬套在這種分野之上,尤其後者的右派政治,若然輕率地就把它歸類為排外、極端民族主義、法西斯、民粹,更是扣錯帽子。其中一點港式本土右派和西方右派的重要分別,就是前者不是純粹排外,不是種族主義者,他們不仇恨菲傭、不歧視印度人、更不會針對西方人,他們唯一針對的對象是中國大陸的政權和人民,他們甚至會視那些土生土長、能說流利粵語、接受香港核心價值的印度或巴基斯坦人,比不會講粵語的大陸新移民更為香港人。(那些反對外傭居港權的是另一類的民粹主義,跟這裏所講的無關。)所以,歸根結柢,這種右派是通過對中國的排除建立出本土意識,而中間必然的根據是所謂的核心價值:自由、法治、禮貌、文明。他們視大陸人為中共殖民、控制香港的工具,是來種票、滲透的、要把公務員和學術赤化的。這種對香港核心價值被蠶食的焦慮,並非空穴來風,而有中共對付新疆和西藏的前車可鑑。所以,跟西方民族主義右派政黨不同,這種港式右翼的本土,固然有涉及群族矛盾,但並非純粹排外,而是對自由生活方式珍惜,雖然以反面為基礎,卻又不乏正面的元素。這重要分別必須明確指出,萬不可籠統歸類。公仔箱論壇8 C; q, {3 k! U3 Z
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我是什麼?我不是什麼? , N4 e0 k7 Z6 X! J , ?% D% R7 s7 u& i0 T- z* ]) g公仔箱論壇香港如此獨特的左右政治光譜,探究其原因,必須從新思考香港近十年本土意識上升的客觀因素與內涵。這裏牽涉本土意識出現的基本邏輯:但凡一個國家或社群出現本土意識,愛和恨兩種情緒往往如孿生兄弟一樣一起出現,因為純粹的大愛不會產生本土意識,只會造成一種國際主義;純粹的仇恨則是沒有基礎的犬儒和憤世嫉俗,令認同的符號變得空洞和缺乏內涵。這簡單的道理,歸結到所謂本土認同的兩個主要問題:(一)我是什麼?(二)我不是什麼?兩者必須並行,才能得出身分的結論。在政治上,前者牽涉我愛我認同的東西,如我的土地、人民、文化歷史;後者牽涉我否定那些侵害我所愛的人和事物。而不幸的是,在政治動員上,仇恨和恐懼往往比關愛有效,因為關愛多是個人的行為,恐懼和仇恨卻可以迅速變成集體行動,這也解釋了為何一些平常對政治不關心,對民主普選沒有興趣的人,對雙非、奶粉,卻又有切膚之痛,正因為恐懼和仇恨,乃人性的基本情緒。( Z; D4 l- O: j# m# U o$ s3 G+ z
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本來這兩種情緒的互動,在政治實體的建立,屬平常不過的事,而上述這些問題,都牽涉到本土政治實體建立的兩個基本目的:(一)保護本國人的利益和資源;(二)這些利益和資源在本國的分配要符合公義。可以看到,上述這兩種本土運動,並非簡單對號入座,即右派關心第一個問題,左派關心第二個等等,而是跟這兩個問題交接重疊,如右派雖然比較關注第一個問題,但對港英留時代眷戀,卻無可避免涉及公義、法治和自由等;左派似乎多關注第二個問題,但又在反對被規劃的同時,則又必然碰到中共對香港的干預。 . d! c) H5 c* Z公仔箱論壇5.39.217.767 D' g; O* p, m
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兩條本土之路 根本毋須對立6 Q& X1 S+ ^/ a2 E, P7 ?
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經過上面的分析,我們其實發現,這兩條本土之路,除了意識形態和人事的原因之外,根本不需要對立,他們根本面對同樣的敵人、同樣的問題,而只是因為香港的本土政治實體並不成熟,甚至難產,本土意識在左右之間徘迴,才令兩派還沒有把問題說清楚,就過早進入分黨分派、黨同伐異的階段,你罵我是「左膠」、「大中華膠」,我說你是「法西斯」、「排外」、「挑撥群族矛盾」,把真正問題模糊了。% R2 z' E w; _/ k
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香港本土政治實體的難產,在於香港的政治格局和政權的本質,未能做到權力從人民中來,政策往人民中去。香港有一個半開放選舉的立法會、一個小圈子選出的特首,選舉過程受中共高度干預,權力來自中共和少數特權階級的地產財閥,其政策被這兩股勢力騎劫,必然不會以本土利益或民眾福祉為考量,形成一個貌似港人治港、實質是外來加諸於香港的政權。於是,在政治辯論的議程裏,只停留在「應該起多少公屋?要不要蓋新的焚化爐?」等層次,一些核心的本土利益,如移民政策應接受多少大陸的移民?長遠的人口政策如何?龐大財政資源如何運用?是否需要中港融合?是否需要建港珠澳大橋?新界的農地應如何運用?香港是否需要本土農業?供水是否需要自給自足?等等,從來沒有在選舉或政治辯論中提上日程。所以,問題的癥結是香港政權的本質,成為這兩種本土的共同敵人,但雙方都沒有把焦點校準,卻已經起了路線之爭。難聽點說,兩大黑幫早已閉門談好如何分肥,而外面沒有權力的兩班人還在爭論你對還是我錯。公仔箱論壇* J) n6 y0 y" B, Q9 V, ^
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以選舉開放讓公眾大辯論 - @$ Z# j( K* }. Z/ ?, M公仔箱論壇 ]5 g/ W% H5 g' Z ? v2 @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ' A' m; @4 T) \9 k如此,香港要建立一個真正照顧本土利益、和維護社會公義的政治實體,或用另一句話說,要建立一個西塞羅(Cicero)所說,即「依據關於公義的共識、和共同的利益聚合起來的共同體」,除了普選之外,更必須讓一些關於香港本土利益的基本政策,如人口政策、移民政策、與中國大陸的關係、土地資源和財政資源如何分配、城市空間如何規劃、香港的經濟政策還是不干預還是增加福利開支等等根本問題,通過選舉開放給公眾進行大辯論。可惜的是,四年一次的立法會選舉只是政黨之爭,五年一次的特首選舉更是假作聽取民意的偽選舉,而從無發揮這種資源和正義問題歸還人民辯論的作用。所以,一天香港的政治格局不變,一個照顧本土利益的政治實體尚未建立,所謂左右之爭,都只是意識形態的符號之戰而已。公仔箱論壇' A: I( k# g2 n9 N' o) q+ e
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那麼,我們可否看遠一點,即香港會否有建立一個真正照顧本土利益的政治實體的一天?顯而易見,香港民主化最大的阻力,甚至香港自由法治的威脅,是來自中國。然而,弔詭的是,中共獨裁的存在,卻是香港尋求自治最大的推動力,因為中共的威脅一日存在,才會有更多香港人尋求擺脫中國的干預;相反,如果中國變成民主國家,大中華民族主義則可能淹蓋本地人尋求自治的意志。那麼,即使最理想的情出現,中國有了民主,但香港面對中國龐大的政治、經濟和社會力量,也未必能夠建立一個真正捍衛本土利益的政治實體,可能只是所謂民主中華裏一個相對自治的城市而已,它的人口政策、資源分配、與大陸關係,可能依然要看大陸的臉色,甚至會是芬蘭化。左右兩派如果關心本土的話,這也是他們要思考的問題。 0 ]& l0 u% a% t( |% p' Y% f公仔箱論壇公仔箱論壇, | `( f$ C8 `0 A7 f( E
# h2 U7 y. s1 y, a; ftvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" p! f1 c) J! k# X- ~5 H 作者: felicity2010 時間: 2013-6-9 12:48 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-6-9 12:49 PM 編輯 + Y# q- L& F' G( B1 A. e0 W5.39.217.766 ^) F6 Y7 e* N 周日話題﹕香港主體的發現——從普世價值與本土意識的偽對立說起 ; Y( t1 F, m) e t5.39.217.76文 朗天% H+ \2 [# q9 ]' b2 M
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* o' Z* w+ x9 b* [' V近日六四燭光晚會和李旺陽逝世周年紀念,持不同政見的本土論者在面書爆發罵戰。非理性的具體言論可以不理,但箇中反映的本土觀念之爭,值得在此反思。2 p3 e' `4 f( g* c
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本土論述並不是新鮮事物。殖民主義年代已有,還不時會有人拿台灣和香港作比較。以香港為中西文化交點、中轉站、移民跳板、無根浮城等,均是我們耳熟能詳的「前朝」想像;那時相應地掛在人們口邊的是歸屬感,香港人身分認同等。一九九七前後,一度因「回歸」而反撞出虛火式的「北進想像」;後殖本土性,彷彿為人(也有人覺得僅限於知識分子)所期許。可惜,政治主權移交了,文化解殖卻不斷延擱。本來香港不再是殖民地了,本土意識理該加強,但由於「回歸」並不等同去殖,論者愈來愈發現,香港人只是轉了殖民宗主國。在中華「大一統」意識和全球化的雙重刷下,本土香港一度不是被判為「難產」便是僅是全球化跨本土性的虛幻粉飾。1 Z% u- U: R: j' p. c5 l1 x
( V* e7 _( u7 w: A& Y" s" ~tvb now,tvbnow,bttvb然而,經過二○○三年SARS和「七一」凝聚,並隨天星、皇后、菜園村等保育運動出現,二○一○年初冒出近八千名反高鐵青年圍堵立法會,他們不是傳統政黨力量所(能)動員,而是基於共同理念和爭取公義而自發連結起來。他們自稱為「本土行動」、「反高鐵大聯盟」及其同路人,香港的本土論述有了很具體的對象。 9 C+ w! m/ H, h- m( S% P: ^( N/ {& |公仔箱論壇 % K+ G8 M4 H+ D" O# m* J, G( K3 Q* b2 {+ T, I3 c9 v6 Y4 y" y/ U
由身分到本土 4 V/ K3 A' M0 C( I6 J5.39.217.76* o) ~ q" I& D- [
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由身分討論轉向本土論述本是一種理論上的進步,惟香港本土論建立進程卻有一個先天上的缺陷,那便是解殖延擱下公民意識遲遲未普遍化(其實該說嚴重缺乏),加上香港文化一向反智、拜金、相對主義盛行,一般公民引為常道抱持信守的普世價值如平等、自由、公義、真理、仁愛、優美、莊嚴等,在香港社會,統統都成了問題。由是乃出現香港本土論的內在理論困難﹕如何建立一個重視本土利益和精神關切的向度,而又不流於排外?公仔箱論壇8 d( E$ z2 d& F# d) F* z1 D. K) a
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由於要就現象以至在地界定本土性,即使論者避免了本質主義,不僵化不固置,但定義本身是排斥性的,很易引來爭議(例如不同的人會問,為什麼這這這被視為本土特性,那那那卻不是);如何做到既本土又包容,需要額外的機制鋪展,即使提出了一個機制,理論上又要求對之作出歷史說明或過程闡示。陳雲的城邦論、遺民論和中華邦聯等一整體的本土論述出來後,論者和他的追隨者以「勇武抗爭」的方式,不怕排外,以至實際上造成不斷排外。本土性和普世價值的對立,以最惡劣的方式表現了。有人因而感到莫衷一是,無所適從。其實,這一切也許再一次證明了,限於身分、本土等概念去為香港人、香港文化定性定位,有時不免捉襟見肘。公仔箱論壇- ]# ]( K+ e! G; r
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由本土到主體TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' x Z, X. R& a& r
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本土和普世價值之間,當然是一種偽對立。只要直接從主體性這思路進入,問題不難一清二楚。只要香港(人)有主體,本土與普世價值的對立便可在高一層次消弭。沒有必然根據本土或普世價值去支持或反對「反雙非」、限奶、中港區隔的問題,因為主體每每依據實際狀(內在的和外在的),在(每每)有所衝突的價值之間進行選擇,指導言行。主體不是機械人、不會死據特定原則,一味排外或者一味包容。以香港的實際情來說,擁抱普世價值的主體反雙非,抵制奶粉走私,並不矛盾;而主張本土價值的主體也不會不尊重參加維園六四集會者。 - W1 o9 a- y' n- `% s! W' V6 n# R + n" F5 G. O' p/ ^2 P0 N* s0 m3 v5 D公仔箱論壇身分需要威權賦予或確認,於是以往香港人有周旋於不同威權之間的身分困惑和危機(弄不清自己是英國人或中國人;國籍和文化認同的衝突;自我界定身分的困難等等)。本土需要強大的向心力和紮根意識,於是有可能要付出(或起碼暫時付出)排外和歧視他者的代價。直接建立主體或主體性論述,有望化解、避免以上一切。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! Z* r% T) y' T% ^/ w& N
/ i' { L2 {1 V, ]% }當然,問題立即變了是﹕如何界定香港(人)的主體性?香港(人)的主體,是怎麼樣發現出來,發展出來的呢? 7 m6 s: L- H% }5 b m* P/ P; S* a1 f5.39.217.76+ h7 T& l( S5 x9 ~
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醒覺與自我認識 * q& e; P$ A6 _& T4 C w5.39.217.76公仔箱論壇' L: v0 o0 L9 i K+ S7 r! K6 M
/ Y E; |/ ^. Z+ q主體之發現,從來是哲學,也不限於哲學的嚴正主題。笛卡兒以降,大家都懂得從懷疑處覓端倪。我思故我在;一切都可被懷疑,惟懷疑者不可疑,因為懷疑要成立的話,便需要一個懷疑的主體。這條發現主體之路通常從夢醒開始。醒來夢裏一切都成疑,隨之反撞的自然是﹕誰說醒來這一切又不是另一場夢了?大夢誰先覺,平生我自知。當下便要有主體確立的智慧。放到香港的情,香港(人)要有一場醒覺,而我們的而且確已有一場醒覺。SARS肆虐期間香港人面對疫症表現出來的,大不同於鄰近地區的專業和誠信;「七一」後遊行示威反政府爭自由過程中,重新肯定的和平理性忍辱與共;那是在死亡和抗爭面前凝聚,讓之前一切如夢的香港大我。是為港人第一種主體發現。 ' y$ g: c* ~' C w; S) P# x: y1 V5.39.217.76 4 s X7 j$ ~. d+ R+ g+ h第二種主體發現,源自蘇格拉底以降的「認識自我」(To know yourself )。法哲福柯(M. Foucault)認為「關心自我」(To care for yourself)更基本;心理分析大師拉康(J. Lacan)則認為孩童約半歲第一次照鏡時從鏡像中悟出整全的自己。總之,主體的發現來自知性和意志的反向。放到香港情,便是多得一九九○年代以來,香港本地歷史研究、文化研究的學風愈益普及,香港人愈來愈對讓香港成為香港的元素、特色有了多元的認識,下至茶餐廳等物質文化,上至「獅子山下」精神的透析。公仔箱論壇, r: O3 N) m% S @: g) W
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. R) B# z1 E( U' ?公仔箱論壇應召與參與 - D& D) F o+ a1 ktvb now,tvbnow,bttvb w1 S+ B- s! t6 {6 a
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第三條主體發現之路,我習慣以「主體應召而顯」來表述。自由主體是能負責任者,責任(responsibility)是回應(response)要求而來。個人的成長往往是因為他/她來到人生某階段,感受到家人和社會對他/她的倫理要求,因而自覺應該負起相關責任。個人如此,社群亦然。法哲亞圖塞(L. Althusser)則留意到另一種應召﹕當個人獨自在街上行走,忽然看到警察朝他/她的方向大叫一聲:「你給我站住!」時,下意識便會覺得對方叫的是自己,這個忽然冒出來的主體並不由他人或威權界定,卻是因應其呼喚而挺立而出。$ J/ U. a1 }0 K2 m