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公仔箱論壇" r/ J* G" y$ ~% G3 | 宗白華: 美學散步5.39.217.76% B" j7 A' R: x( t
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) L/ C" d2 I6 |+ }- O6 ?4 [! ? 魏晉六朝是一個轉變的關鍵,劃分了兩個階段。從這個時候起,中國人的美感走到了一個新的方面,表現出一種新的美的理想。那就是認為“初發芙蓉”比之於“鏤金錯採”是一種更高的美的境界。在藝術中,要著重表現自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫,都是突出的例子。王羲之的字,也沒有漢隸那麼整齊,那麼有裝飾性,而是一種“自然可愛”的美。這是美學思想上的一個大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現,獨立的自我表現。 $ o% X7 V( k% d5 |; z( Q, s 6 ^( v! l+ l* T( v6 itvb now,tvbnow,bttvb 這種美學思想的解放在先秦哲學家那裡就有了萌芽。從三代銅器那樣整齊嚴肅、雕工細密的圖案,我們可以推知先秦諸於所處的藝術環境是一個“鏤金錯採、雕績滿眼”的世界。先秦諸子對於這種藝術境界各自採取了不同的態度。一種是對這種藝術取否定的態度。如墨子,認為是奢侈、驕橫、剝削的表現,使人民受痛苦,對國家沒有好處,所以他“非樂”,即反對一切藝術。又如老庄,也否定藝術。庄子重視精神,輕視物質表現。老子說:“五音令人耳聾,五色令人目盲。”另一種對這種藝術取肯定的態度,這就是孔盂一派。藝術表現在禮器上,樂器上。孔孟是尊重禮樂的。但他們也並非盲目受禮樂控制,而要尋求禮樂的本質和根源,進行分析批判。總之,不論肯定藝術還是否定藝術,我們都可以看到一種批判的態度,一種思想解放的傾向。這對後來的美學思想,有極大的影響。 # g8 K% E7 A2 V/ V! y! Z公仔箱論壇3 n% z- N: g6 a9 ?) [& l
但是實踐先於理論,工匠藝術家更要走在哲學家的前面。先在藝術實踐上表現出一個新的境界,才有概括這種新境界的理論。現在我們有一個極珍貴的出土銅器,証明早於孔子一百多年,就已瓢“鏤金錯採、雕績滿眼”中突出一個活潑、生動、自然的形象,成為牛種獨立的表現,把裝飾、花紋、圖案丟在腳下了。這個銅器叫“蓮鵝方壺“。它從真實自然界取材,不但有躍躍欲動的龍和螭,而且蠢出現了植物:蓮花瓣。表示了春秋之際造型藝術要從裝飾藝術披立出來的傾向。尤其頂上站著一個張翅的仙鶴象征著一個新的騷神,一個自由解放的時代(原陳列故宮太和殿,現陳列歷史博物館)。 # s. L* l7 j5 Q " Y# D, \ D L: N0 Y, a 郭沫若對於此壺曾作了很好的論述: 8 }' R* X/ u! u# ytvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& ?/ s. R5 X. C. H
“此壺全身均濃重奇詭之傳統花紋,予人以無名之壓迫,幾可窒息。乃於壺蓋之周駢列蓮瓣二層,以植物為圖案,器在秦漢以前者,已為余所僅見之一例。而於蓮瓣之中央復立一清新俊逸之白鶴,翔其雙翅,單其一足,微隙其喙作欲鳴之狀,余謂此乃時代精神之一象征也。此鶴初突破上古時代之鴻蒙,正躊躇滿志,睥睨一切,踐踏傳統於其腳下,而欲作更高更遠之飛翔。此正春秋初年由殷周半神話時代脫出時,一切社會情形及精神文化之一如實表現。”(《殷周青銅器銘文研究》)1 `1 l9 ~6 Y7 {9 L8 t D
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這就是藝術搶先表現了一個新的境界,從傳統的壓迫中跳出來。對於這種新的境界的理解,便產生出先秦諸子的解放的思想。5.39.217.76* }" f- a- O4 @1 v1 K- w3 s
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上述兩種美感,兩種美的理想,在中國歷史上一直貫穿下來。5.39.217.76: T q3 {1 O! ^ Q: ~! f; s
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六朝的鏡銘:“鸞鏡曉勻妝,慢把花鈿飾,真如綠水中,一朵芙蓉出”(《金石索》)。在鏡子的兩面就表現了兩種不同的美。後來宋詞人李德潤也有這樣的句子:“強整嬌姿臨寶鏡,小池一朵芙蓉。”被況周頤評為“佳句”(《蕙風詞話》)。% K6 R* Y! j) N6 I8 W; v
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鐘嶸很明顯贊美“初日芙蓉”的美。唐代更有了發展。唐初四傑,還繼承了六朝之華麗,但已有了一些新鮮空氣。經陳子昂到李太白,就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩:“清水出芙蓉,天然去雕飾”,“自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的詩句。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美,但仍傾向於“清水出芙蓉”的美:“生氣遠出,妙造自然。”宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸於平淡”,即不是停留在工藝美術的境界,而要上升到表現思想情感的境界。平淡並不是枯淡,中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美,即“絢爛之極歸於平淡”的美。可以說,一切藝術的美,以至於人格的美,都趨向玉的美,內部有光彩,但這是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡。蘇軾又說:“無窮出清新。”“清新”與“清真”也是同樣的境界。公仔箱論壇' r4 x2 ~8 g$ a5 q( E0 A- @ s
H5 J% j$ d; A5 i# G3 T 清代劉熙載《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”。即形式的美與思想情感的表現結合,要有詩人自己的性格在內。近代王國維《人間詞話》提出詩的“隔”與“不隔”之分。清真清新如陶謝便是“不隔”,雕績雕琢如顏延之便是“隔”。“池塘生春草”好處就在“不隔”。而唐代李商隱的詩則可說是一種“隔”的美。tvb now,tvbnow,bttvb) _2 k. j3 n1 y }/ F: H
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這條線索,一直到現在還是如此。我們京劇舞台上有濃厚的彩色的美,美麗的線條,再加上燈光,十分動人。但藝術家不停留在這境界,要如仙鶴高飛,向更高的境界走,表現出生活情感來。我們人民大會堂的美也可以說是絢爛之極歸於平淡。這是美感的深度問題。tvb now,tvbnow,bttvb6 |6 u9 o! T, A) r
/ t w0 E! s: htvb now,tvbnow,bttvb(一)從線條中透露出形象姿態 3 j& r5 n* N% [. e3 F公仔箱論壇5.39.217.76& R: ~' `5 h2 u
我們以前講過,埃及、希臘的建築、雕刻是一種團塊的造型。米開朗琪羅說過:一個好的雕刻作品,就是從山上滾下來滾不壞的。他們的畫也是團塊。中國就很不同。中國古代藝術家要打破這團塊,使它有虛有實,使它疏通。中國的畫,我們前面引過《論語》“繪事後素”的話以及《韓非子》“客有為周君畫莢者”的故事,說明特別注意線條,是一個線條的組織。中國雕刻也像畫,不重視立體性,而注意在流動的線條。①中國的建築,我們以前已講過了。 中國戲曲的程式化,就是打破團塊,把一整套行動,化為無數線條,再重新組織起來,成為一個最有表現力的美的形象。翁偶虹介紹郝壽臣所說的表演藝術中的“疊折兒”說:折兒是從線條中透露出形象姿態的意思。這個特點正可以借來表明中國畫以至中國雕刻的特點。中國的“形”字,字旁就是三根毛,以三根毛來代表形體上的線條。這也說明中國藝術的形象的組織是線紋。* P: N- {) p$ A' h' a4 B+ i' h2 f
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由於把形體化成為飛動的線條,著重於線條的流動,因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫(飛天)可以看得很清楚。有的線條不一定是客觀實在所有的線條,而是畫家的構思、畫家的意境中要求一種有節奏的聯系。例如東漢石畫像上一幅畫,有兩根流動的線條就是畫家憑空加上的。這使得整個形象顯得更美,同時更深一層的表現內容的內部節奏。這好比是舞台上的伴奏音樂。伴奏音樂烘托和強化舞蹈動作,使之成為藝術。用自然主義的眼光是不可能理解的。 8 W: D# k a; ?3 b) X- v5.39.217.769 Y4 S' [# A* U; w& N/ @) R! W# g
荷蘭大畫家倫勃朗是光的詩人。他用光和影組成他的畫,畫的形象就如同從光和影裡凸出的一個雕刻。法國大雕刻家羅丹的韻律也是光的韻律,中國的畫卻是線的韻律,光不要了,影也不要了。“客有為周君畫莢者”的故事中講的那種漆畫,要等待陽光從一定角度的照射,才能突出形象,在韓非子看來,價值就不高,甚至不能算作畫了。 ' N+ `/ P" G7 P* ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% b% Z: C$ n7 Z- W/ V
從中國畫注重線條,可以知道中國畫的工具——筆墨的重要,中國的筆發達很早,殷代已有了筆,仰韶文化的陶器上已經有用筆畫的魚。在楚國墓中也發現了筆,中國的筆有極大的表現力,因此筆墨二字,不但代表繪畫和書法的工具,而且代表了一種藝術境界。2 q( V: W( Z% `" S* ?7 h3 R8 ]
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我國現存的一幅時代古老的畫,是一九四九年長沙出土的晚周帛畫。對於這幅畫,郭沫若作了這樣極有詩意的解釋: 9 h# T; }9 _: A5 [+ n: Q / o/ W% I0 B! D2 M5.39.217.76 “畫中的鳳與夔,毫無疑問是在斗爭。夔的唯一的一隻腳伸向鳳頸抓拿,鳳的前屈的一隻腳也伸向夔腹抓拿。夔是死沓沓地絕望地拖垂著的,鳳卻矯健鷹揚地呈現著戰勝者的神態。" v" p+ I& X9 g5 S8 j) Q7 Q
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“的確,這是善靈戰勝了惡靈,生命戰勝了死亡,和平戰勝了災難。這是生命勝利的歌頌,和平勝利的歌頌。 " ]7 c6 }& U( }! h$ Y8 h# n8 t1 [公仔箱論壇 0 Z6 u' n+ p! M1 ? “畫中的女子,我覺得不好認為巫女。那是一位很現實的正常女人的形象,並沒有什麼妖異的地方。從畫的位置看來,女子是分明站在鳳鳥一邊的。因此我們可以肯定的說,畫的意義是一位好心腸的女子,在幻想中祝禱著:經過斗爭的生命的勝利、和平的勝利。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( }9 w& y$ W# S8 H4 Q/ s
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“畫的構成很巧妙地把幻想與現實交織著,充分表現著戰國時代的時代精神。tvb now,tvbnow,bttvb0 m4 _) }. h E' v. h
9 K8 d9 n2 W! e N! k “雖然規模有大小的不同,和屈原的《離騷》的構成有異曲同工之妙。但比起《離騷》來,意義卻還要積極一些:因為這裡有斗爭,而且有斗爭必然勝利的信念。畫家無疑是有意識地構成這個畫面的,不僅布置勻稱,而且意象軒昂。畫家是站在時代的焦點上,牢守著現實的立場,雖然他為時代所限制,還沒有可能脫盡古代的幻想。 & d6 V$ B+ c: W$ y8 L ( e+ ?% S+ t- {+ Y “這是中國現存的最古的一幅畫,透過兩千年的歲月的鉛幕,我們聽出了古代畫工的搏動著的心音。”(《文史論集》第296--297頁)" M$ y, {* F: A3 R3 r! f
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現在我們要注意的是,這樣一幅表現了戰國時代的時代精神的含義豐富的畫,它的形象正是由線條組成的。換句話說,它是憑借國畫的工具——筆墨而得到表現的。公仔箱論壇7 j5 |$ t: R! w7 P4 c+ R
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公仔箱論壇: h) O! o5 O. l+ k! t- D 作者: felicity2010 時間: 2013-3-10 01:59 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-10 02:00 AM 編輯 5.39.217.76. w2 `: C! K3 D. Q6 i
$ l; g7 @1 I& o7 f8 S" w: d公仔箱論壇(二)氣韻生動和遷想妙得(見洛陽西漢墓壁畫) - U) M: C0 J v( a! g6 ?- S/ C$ S+ w8 d( J9 d8 N
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六朝齊的謝赫,在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”成為中國後來繪畫思想、藝術思想的指導原理。“六法”就是:(1)氣韻生動﹔(2)骨法用筆﹔(3)應物象形﹔(4)隨類賦彩﹔(5)經營位置﹔(6)傳移模寫。 1 |* m0 R7 t* M5 H# k9 @9 q F3 T3 A
希臘人很早就提出“模仿自然”。謝赫“六法”中的:“應物象形”、隨類賦彩”是模仿自然,它要求藝術家睜眼看世界:形象、顏色,並把它表現出來。但是藝術家不能停留在這裡,否則就是自然主義。藝術家要進一步表達出形象內部的生命,這就是“氣韻生動”的要求。氣韻生動,這是繪畫創作追求的最高目標,最高的境界,也是繪畫批評的主要標准。tvb now,tvbnow,bttvb& Q4 z1 a3 W2 J2 z% a9 q7 M
: V7 Y' U$ K) m- ^/ l3 Y O 氣韻,就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節奏與和諧。繪畫有氣韻,就能給欣賞者一種音樂感。六朝山水畫家宗炳,對著山水畫彈琴說:“欲令眾山皆響”,這說明山水畫裡有音樂的韻律。明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》,使人產生一種驢蹄行進的節奏感,似乎聽見了驢蹄的的答答的聲音,這是畫家微妙的音樂感覺的傳達。其實不單繪畫如此,中國的建築、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂“韻”。西方有的美學家說:一切的藝術都趨向於音樂。這話是有部分的真理的。9 u) l- I+ I1 K# {/ w4 k
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再說“生動”。謝赫提出這個美學范疇,是有歷史背景的。在漢代,無論繪畫、雕塑、舞蹈、雜技,都是熱烈飛動、虎虎有生氣的。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。雕塑也大多表現動物。所以,謝赫的“氣韻生動”,不僅僅是提出了一個美學要求,而且首先是對於漢代以來的藝術實踐的一個理論概括和總結。$ @8 R3 c, C6 {: q
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謝赫以後,歷代畫論家對於“六法”繼續有所發揮。如五代的荊浩解釋“氣韻”二字:“氣者,心隨筆運,取象不惑。韻者,隱跡立形,備遺不俗”(《筆法記》)。這就是說,藝術家要把握對象的精神實質,取出對象的要點,同時在創造形象時又要隱去自己的筆跡,不使欣賞者看出自己的技巧。這樣把自我融合在對象裡,突出對象的有代表性的方面,就成功為典型的形象了。這樣的形象就能讓欣賞者有豐富的想象的餘地。所以黃庭堅評李龍眠的畫時說,“韻”者即有餘不盡。tvb now,tvbnow,bttvb- c8 Y- y; [6 f* V8 M
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為了達到“氣韻生動”,達到對象的核心的真實,藝術家要發揮自己的藝術想象。這就是顧愷之論畫時說的“遷想妙得”。一幅畫既然不僅僅描寫外形,而且要表現出內在神情,就要靠內心的體會,把自己的想象遷入對象形象內部去,這就叫“遷想”﹔經過一番曲折之後,把握了對象的真正神情,是為“妙得”。頰上三毛,可以說是“遷想妙得”了——也就是把客觀對象真正特性,把客觀對象的內在精神表現出來了。 ) v* s3 i1 k4 e' c$ R- T: B公仔箱論壇 2 V6 S& J- K/ k% ^2 A/ `1 s' |5.39.217.76 顧愷之說:“台榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。”這是受了時代的限制。後來山水畫發達起來以後,同樣有人的靈魂在內,寄托了人的思想情感,表現了藝術家的個性。譬如倪雲林畫一幅茅亭,就不是一張建築設計圖,而是凝結著畫家的思想情感,傳達出了畫家的風貌。這就同樣需要“遷想妙得”。 8 [ t2 Z) I; T) @6 [4 q1 n/ Ytvb now,tvbnow,bttvb R3 d' w+ y4 ~5 }' Stvb now,tvbnow,bttvb 總之,“遷想妙得”就是藝術想象,或如現在有些人用的術語:形象思維。它概括了藝術創造、藝術表現方法的特殊性。後來荊浩《筆法記》提出的圖畫六要中的“思”(“思者,刪撥大要,凝想形物”),也就是這個“遷想妙得”。 " m# x1 y1 V' \+ l公仔箱論壇) h5 Q% `, k; B3 c2 a6 w* J
(三)骨力、骨法、風骨 9 I! p3 Z& f* d2 A7 Ctvb now,tvbnow,bttvb 0 @. [4 q( C$ y7 nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 u" @5 N8 ^* h
前面說到,筆墨是中國畫的一個重要特點。筆有筆力。衛夫人說:“點如墜石”,即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是藝術家內心的表現,但並非劍拔弩張,而是既有力,又秀氣。這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出,從內部發揮一種力量,雖不講透視卻可以有立體感,對我們產生一種感動力量。骨力、骨氣、骨法,就成了中國美學中極重要的范疇,不但使用於繪畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》,幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字),而且也使用於文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)。 ; D, z% M. Y0 g" w. Gtvb now,tvbnow,bttvb) w* V5 [' J& c, b; j: i
所謂“骨法”,在繪畫中,粗淺來說,有如下兩方面的含義。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* d0 r2 V/ F$ F3 C# C% ~' l6 x
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第一,形象、色彩有其內部的核心,這是形象的“骨”。畫一隻老虎,要使人感到它有“骨”。“骨”,是生命和行動的支持點(引伸到精神方面,就是有氣節,有骨頭,站得住),是表現一種堅定的力量,表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了藝術家主觀的感覺、感受,表現了藝術家主觀的情感態度。藝術家創造一個藝術形象,就有褒貶,有愛憎,有評價。藝術家一下筆就是一個判斷。在舞台上,丑角出台,音樂是輕鬆的,不規則的,跳動的﹔大將出台,音樂就變得庄嚴了。這種音樂伴奏,就是藝術家對人物的評價。同樣,“骨”不僅是對象內部核心的把握,同時也包含著藝術家對於人物事件的評價。4 q& k! J# C) Y" [8 m
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第二,“骨”的表現要依賴於“用筆”。張彥遠說:“夫象物必在於形似,而形似須全其骨氣﹔骨氣形似,皆本於立意而歸於用筆”(《歷代名畫記》)。這裡講到了“骨氣”和“用筆”的關系。為什麼“用筆”這麼要緊?這要考慮到中國畫的“筆”的特點。中國畫用毛筆。毛筆有筆鋒,有彈性。一筆下去,墨在紙上可以呈現出輕重濃淡的種種變化。無論是點,是面,都不是幾何學上的點與面(那是圖案畫),不是平的點與面,而是圓的,有立體感。中國畫家最反對平扁,認為平扁不是藝術。就是寫字,也不是平扁的。中國書法家用中鋒的字,背陽光一照,正中間有道黑線,黑線周圍是淡墨,叫作“綿裹鐵”。圓滾滾的,產生了立體的感覺,也就是引起了“骨”的感覺。中國畫家多半用中鋒作畫。也有用側鋒作畫的。因為側鋒易造成平面的感覺,所以他們比較講究構圖的遠近透視,光線的明暗等等。這在畫史上就是所謂“北宗”(以南宋的馬、夏為代表)。5.39.217.767 z+ l0 Z) U* G0 X
) h; U3 ?6 [# l) _公仔箱論壇 “骨法用筆”,並不是同“墨”沒有關系。在中國繪畫中,筆和墨總是相互包含、相互為用的。所以不能離開“墨”來理解“骨法用筆”。對於這一點,呂風子有過很好的說明。他說:; m# L! ?( l6 C T
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“‘賦彩畫’和‘水墨畫’有時即用彩色水墨涂染成形,不用線作形廓,舊稱‘沒骨畫’。應該知道線是點的延長,塊是點的擴大﹔又該知道點是有體積的,點是力之積,積力成線會使人有‘生死剛正’之感,叫做骨。難道同樣會使人有‘生死剛正’之感的點和塊,就不配叫做骨嗎?畫不用線構成,就須用色點或墨點、色塊或墨塊構成。中國畫是以骨為質的,這是中國畫的基本特征,怎麼能叫不用線構的畫做‘沒骨畫’呢?叫它做沒線畫是對的,叫做‘沒骨畫’便欠妥當了。” A! z) v3 A6 w$ B5 Q! Q+ kTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 3 ?+ U3 ?. Q1 T/ o6 z Ttvb now,tvbnow,bttvb “這大概是由於唐宋間某些畫人強調筆墨(包括色說)可以分開各盡其用而來。他們以為筆有筆用與墨無關,筆的能事限於構線,墨有墨用與筆無關,墨的能事止於涂染﹔以為骨成於筆不是成於墨與色的,因而叫不是由線構成而是由點塊構成——即不是由筆構成而是由墨與色構成的畫做‘沒骨畫’。不知筆墨是永遠相依為用的﹔筆不能離開墨而有筆的用,墨也不能離開筆而有墨的用。筆在墨在,即墨在筆在。筆在骨在,也就是墨在骨在。怎麼能說有線才算有骨,沒線便是沒骨呢?我們在這裡敢這樣說:假使‘賦彩畫’或‘水墨畫’真是沒有骨的話,那還配叫它做中國畫嗎?”(《中國畫法研究》第27—28頁)0 l8 c& Q# |/ C3 c4 G
$ F4 S/ n, [" R- ~9 Y' W 現在我們再來談談“風骨”。劉勰說:“怊悵述情,必始乎風﹔沈呤鋪辭,莫先於骨。…‘結言端直,則文骨成焉,意氣駿爽,則文風生焉”《文心雕龍·風骨》。對於“風骨”的理解,現在學術界很有爭論“骨”是否只是一個詞藻(鋪辭)的問題?我認為“骨”和詞是有關系的。但詞是有概念內容的。詞清楚了,它所表現的現實形象或對·於形象的思想也清楚了。“結言端直”,就是一句話要明白正確,不是歪曲,不是詭辯。這種正確的表達,就產生了文骨。但光有“骨”還不夠,還必須從邏輯性走到藝術性,才能感動人。所以“骨”之外還要有“風”。“風”可以動人,“風”是從情感中來的。中國古典美學理論既重視思想——表現為“骨”,又重視情感——表現為“風”。一篇有風有骨的文章就是好文章,這就同歌唱藝術中講究“咬字行腔”一樣。咬字是骨,即結言端直,行腔是風,即意氣駿爽、動人情感。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% r; i6 S+ i* q2 N7 p! |/ Z: n
M3 T9 a- Q5 C(四)“山水之法,以大觀小” E; a! o. r K5 ~3 c1 @5.39.217.765.39.217.76; p( s' y$ H, M k7 Q* K
中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景和透視法。由於中國陸地廣大深遠,蒼蒼茫茫,中國人多喜歡登高望遠 (重陽登高的習慣),不是站在固定角度透視,而是從高處把握全面。這就形成中國山水畫中“以大觀小”的特點。宋代李成在畫中“仰畫飛檐”,沈括嘲笑他是“掀屋角”。沈括說:公仔箱論壇9 H4 W. N" G2 A1 Q
! m: k" [) p7 l2 GTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,若不中音。合於桑林之舞,乃中經首(堯樂章)之會(節也)。文惠君曰:‘嘻,善哉!技蓋至此乎?’庖丁釋刀對曰:‘臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,道大窾,因其固然,技經肯棨之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於游刃,必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族(交錯聚結處)吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地!提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰:‘善哉,吾聞庖丁之言,得養生焉。’” % W( [0 u6 j4 Ptvb now,tvbnow,bttvb # A' h2 J( [# A' G" k4 ^& Z公仔箱論壇“道”的生命和‘藝”的生命,游刃於虛,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。音樂的節奏是它們的本體。所以儒家哲學也說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節。”《易》雲:“天地絪蘊,萬物化醇。”這生生的節奏是中國藝術境界的最後源泉。石濤題畫雲:“天地氤氳秀結,四時朝暮垂垂,透過鴻濛之理,堪留百代之奇。”藝術家要在作品裡把握到天地境界!德國詩人諾瓦理斯 (noValis)說:“混沌的眼,透過秩序的網幕,閃閃地發光。”石濤也說:“在於墨海中立定精神,筆鋒下決出生活,尺幅上換去毛骨,混沌裡放出光明。”藝術要刊落一切表皮,呈顯物的晶瑩真境。 # E) i, Y. R* l3 C8 a" V6 ?9 \# X5.39.217.761 ^/ J* x% c/ Y" [; O. L8 x
藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內,由於妙悟,他們“透過鴻濛之理,堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' ]6 [: ]1 q, l; [- p+ Z1 E K
- y0 B; [7 m p( _( ]7 t公仔箱論壇那麼藝術意境之表現於作品,就是要透過秩序的網幕,使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式,以表出意境。tvb now,tvbnow,bttvb4 b) w$ [. M G- c/ n
: K( t: S+ ~- G5.39.217.76希臘神話裡水仙之神(Narciss)臨水自鑒,眷戀著自己的仙姿,無限相思,憔悴以死。中國的蘭生幽谷,倒影自照,孤芳自賞,雖感空寂,卻有春風微笑相伴,一呼一吸,宇宙息息相關,悅懌風神,悠然自足。(中西精神的差別相)" ^) T3 D: h% H, E. t! v
( Z0 y8 K" l) r7 v$ c! J% K5.39.217.76藝術的境界,既使心靈和宇宙淨化,又使心靈和宇宙深化,使人在超脫的胸襟裡體味到宇宙的深境。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 C n* L" l, W2 U s
9 a2 [- i, d9 D1 u; U$ U; d5 d公仔箱論壇“稱性之作,直參造化。蓋緣山河大地,晶類群生,皆自性現。其間卷舒取舍,如太虛片雲,寒塘雁跡而已。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, o d- Q- O, X6 r
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畫家胸中的萬象森羅,都從他的及萬物的本體裡流出來,呈現於客觀的畫面。它們的形象位置一本乎自然的音樂,如片雲舒卷,自有妙理,不依照主觀的透視看法。透視學是研究人站在一個固定地點看出去的主觀景界,而中國畫家、詩人寧採取“俯仰自得,游心太玄”,“目既往還,心亦吐納”的看法,以達到“澄懷味像”。(畫家宗炳語)這是全面的客觀的看法。. a+ j, l. V9 |8 I" i/ `. L# d7 O' q
* ^$ i7 Y- J9 `8 b: T& f2 C早在《易經》《系辭》的傳裡已經說古代聖哲是“仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,遠取諸物。”俯仰往還,遠近取與,是中國哲人的觀照法,也是詩人的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中,構成我們詩畫中空間意識的特質。 # i$ h1 n |5 ]' O% h# |公仔箱論壇3 c/ K6 A8 y/ i) b E' h
詩人對宇宙的俯仰觀照由來已久,例証不勝枚舉。漢蘇武詩:“俯觀江漢流,仰視浮雲翔。”魏文帝詩:“俯視清水波,仰看明月光。”曹子建詩:“俯降千仞,仰登天阻。”晉王羲之《蘭亭詩》:“仰視碧天際,俯瞰綠水濱。”又《蘭亭集敘》:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”謝靈運詩:“仰視喬木杪,俯聆大壑淙。”而左太沖的名句“振衣千仞岡,濯足萬裡流”,也是俯仰宇宙的氣概。詩人雖不必直用俯仰字樣,而他的意境是俯仰自得,游目騁懷的。詩人、畫家最愛登山臨水。“欲窮千裡目,更上一層樓”,是唐詩人王之渙名句。所以杜甫尤愛用“俯”字以表現他的“乾坤萬裡眼,時序百年心”。他的名句如:“游目俯大江”,“層台俯風渚”,“扶杖俯沙渚”,“四顧俯層巔”,“展席俯長流”,“傲睨俯峭壁”,“此邦俯要沖”,“江纜俯鴛鴦”,‘緣江路熟俯青郊’,‘俯視但一氣,焉能辨皇州”等,用俯字不下十數處。“俯”不但聯系上下遠近,且有籠罩一切的氣度。古人說:賦家之心,苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的,雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家,中國畫中空間境界的表現遂不得不與西洋大異其趣了。 * n- K3 }! T6 h6 F* G+ C7 J- ^3 _TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 6 q$ H1 w( X l* k- r& x6 C9 {tvb now,tvbnow,bttvb中國人與西洋人同愛無盡空間(中國人愛稱太虛太空無窮無涯),但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點,由固定角度透視深空,他的視線失落於無窮,馳於無極。他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。而結果是彷徨不安,欲海難填。中國人對於這無盡空間的態度卻是如古詩所說的:“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之。”人生在世,如泛扁舟,俯仰天地,容與中流,靈嶼瑤島,極目悠悠。中國人面對著平遠之境而很少是一望無邊的,象德國浪漫主義大畫家菲德烈希(Friedrich)所畫的傑作《海濱孤僧》那樣,代表著對無窮空間的悵望。在中國畫上的遠空中必有數峰蘊藉,點綴空際,正如元人張秦娥詩雲:“秋水一抹碧,殘霞幾縷紅,水窮雲盡處,隱隱兩三峰。”或以歸雁晚鴉掩映斜陽。如陳國材詩雲:“紅日晚天三四雁,碧波春水一雙鷗。”我們向往無窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節奏。我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道,不是希臘的立體雕像,也不是歐洲近代人的無盡空間,而是瀠洄委曲,綢繆往復,遙望著一個目標的行程(道)!我們的宇宙是時間率領著空間,因而成就了節奏化、音樂化了的“時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。《詩經》上蒹葭三章很能表出這境界。其第一章雲:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。”而我們前面引過的陶淵明的《飲酒》詩尤值得我們再三玩味: + I% u4 d2 Z! n; G8 k" c: Wtvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 r* o. b4 w; E9 _ X8 g9 r6 v
“採菊東籬下, + I2 C- t+ R3 v( otvb now,tvbnow,bttvb 悠然見南山。% P, F! t" }4 C
山氣日夕佳, $ M d. t3 o! X6 { 飛鳥相與還。公仔箱論壇3 s; V# g4 {0 N/ C2 q! o
此中有真意,公仔箱論壇% D" K% _1 [: ?: o% h
欲辨已忘言!” % o" j1 Z2 R# s8 c, F$ D1 `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ E) N! ~, ] Q! }
中國人於有限中見到無限,又於無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返,而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句雲:“行到水窮處,坐看雲起時。”韋庄詩雲:“去雁數行天際沒,孤雲一點淨中生。”儲光羲的詩句雲:“落日登高嶼,悠然望遠山,溪流碧水去,雲帶清陰還。”以及杜甫的詩句:“水流心不競,雲在意俱遲。”都是寫出這“目既往還,心亦吐納,情往似贈,興來如答”的精神意趣。“水流心不競”是不象歐洲浮土德精神的追求無窮。“雲在意俱遲”,是庄子所說的“聖人達綢繆,周遍一體也”。也就是宗炳“目所綢繆”的境界。中國人撫愛萬物,與萬物同其節奏:靜而與陰同德,動而與陽同波(庄子語)。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家,對於這世界是“體盡無窮而游無朕”。(庄子語)“體盡無窮”是已經証入生命的無窮節奏,畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。“而游無朕”,即是在中國畫的底層的空白裡表達著本體“道”(無朕境界)。庄子曰:“瞻彼闕 (空處)者,虛室生白。”這個虛白不是幾何學的空間間架,死的空間,所謂頑空,而是創化萬物的永恆運行著的道。這“白”是“道”的吉祥之光(見庄子)。宋朝蘇東坡之弟蘇轍在他《論語解》內說得好:5.39.217.76; V! u" P' Z3 l4 N5 r# w
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“貴真空,不貴頑空。蓋頑空則頑然無知之空,木石是也。若真空,則猶之天焉!湛然寂然,元無一物,然四時自爾行,百物自爾生。粲為日星,滃為雲霧。沛為雨露,轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。” , ~- E4 m: C* ]( a7 G, C . Q- z \9 B0 k* N# B7 d, W; ]! y+ W MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。蘇東坡也在詩裡說:“靜故了群動,空故納萬境。”這納萬境與群動的空即是道。即是老子所說“無”,也就是中國畫上的空間。老子曰:$ t& ^- h- X6 A
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“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(《老子》二十一章) 4 [) g- ~0 j3 \" g W公仔箱論壇 # J% L9 W! h, z! N2 x# m7 E' @7 o& T5 stvb now,tvbnow,bttvb這不就是宋代的水墨畫,如米芾雲山所表現的境界嗎? 6 \! W D$ ~+ p1 D) ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 % u+ O/ v% U+ N; h' ttvb now,tvbnow,bttvb杜甫也自夸他的詩“篇終接混茫”。庄子也曾贊“古之人在混茫之中”。明末思想家兼畫家方密之自號“無道人”。他畫山水淡煙點染,多用禿筆,不甚求似。嘗戲示人曰:“此何物?正無道人得‘無’處也!”! k6 c2 N+ o. \1 U# i; E# V9 }) j
; @3 T" e( Y$ ?2 w( {! Ctvb now,tvbnow,bttvb中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架,俾物質能在裡面移動,反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節奏從他裡面流出來!我們回想到前面引過的唐詩人韋應物的詩﹔“萬物自生聽,太空恆寂寥。”王維也有詩雲:“徒然萬象多,澹爾太虛緬。”都能表明我所說的中國人特殊的空間意識。 + N( I$ L3 ^+ Z& o* Z- D4 @5.39.217.76 6 m) i& Y: b1 v/ y6 z ^$ x2 Ntvb now,tvbnow,bttvb而李太白的詩句:“地形連海盡,天影落江虛”,更有深意。有限的地形接連無涯的大海,是有盡融入無盡。天影雖高,而俯落江面,是自無盡回注有盡,使天地的實相變為虛相,點化成一片空靈。宋代哲學家程伊川曰:“沖漠無朕,而萬象昭然已具。”昭然萬象以沖漠無朕為基礎。老子曰:“大象無形”。詩人、畫家由紛紜萬象的摹寫以証悟到“大象無形”。用太空、太虛、無、混茫,來暗示或象征這形而上的道,這永恆創化著的原理。中國山水畫在六朝初萌芽時畫家宗炳繪所游歷山川於壁上曰:“老病俱至,名山恐難遍游,唯當澄懷觀道,臥以游之!”這“道”就是實中之虛,即實即虛的境界。明畫家李日華說:“繪畫必以微茫慘淡為妙境,非性靈廓徹者未易証入,以虛淡中含意多耳!”* q" p9 J: Y" C2 Y9 j
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宗炳在他的《畫山水序》裡已說到“山水質有而趨靈”。所以明代徐文長贊夏圭的山水卷說:“觀夏圭此畫,蒼潔曠迥,令人舍形而悅影!”我們想到老子說過:“五色令人目盲。”又說:“玄之又玄,眾妙之門”(玄,青黑色)也是舍形而悅影,舍質而趨靈。王維在唐代彩色絢爛的風氣中高唱“畫道之中水墨為上”。連吳道子也行筆磊落,於焦墨痕中略施微染,輕煙淡彩,謂之吳裝。當時中國畫受西域影響,壁畫色彩,本是濃麗非常。現在敦煌壁畫,可見一斑。而中國畫家的“藝術意志”卻舍形而悅影,走上水墨的道路。這說明中國人的宇宙觀是“一陰一陽之謂道”,道是虛靈的,是出沒太虛自成文理的節奏與和諧。畫家依據這意識構造他的空間境界,所以和西洋傳統的依據科學精神的空間表現自然不同了。宋人陳澗上贊美畫僧覺心說:“虛靜師所造者道也。放乎詩,游戲乎畫,如煙雲水月,出沒太虛,所謂風行水上,自成文理者也。”(見鄧椿《畫繼》) ' ]+ c' d3 P, q, _. F' ^TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 o$ _% J9 H% s% |- D3 C1 k4 Z
中國畫中所表現的萬象,正是出沒太虛而自成文理的。畫家由陰陽虛實譜出的節奏,雖涵泳在虛靈中,卻綢繆往復,盤桓周旋,撫愛萬物,而澄懷觀道。清初周亮工的《讀畫錄》中載庄淡庵題凌又蕙畫的一首詩,最能道出我上面所探索的中國詩畫所表現的空間意識。詩雲:5.39.217.767 x2 W6 ^7 {, A: o
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“性僻羞為設色工,聊將枯木寫寒空。灑然落落成三徑,不斷青青聚一叢。入意蕭條看欲雪,道心寂歷悟生風。低徊留得無邊在,又見歸鴉夕照中。” % u& v5 C: c+ g8 Dtvb now,tvbnow,bttvb c- Z6 ?, E' K2 z- z) v3 n' u5.39.217.76中國人不是向無邊空間作無限制的追求,而是“留得無邊在”,低徊之,玩味之,點化成了音樂。於是夕照中要有歸鴉。“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。”(陶淵明詩)我們從無邊世界回到萬物,回到自己,回到我們的“宇”。“天地入吾廬”,也是古人的詩句。但我們卻又從“枕上見千裡,窗中窺萬室。”(王維詩句)神游太虛,超鴻濛,以觀萬物之浩浩流衍,這才是沈括所說的“以大觀小!” 7 |2 U: R- Y7 M) a7 [+ A) `. `- G5.39.217.76 3 ~- Y8 }# }% a, \% v0 T$ J清人布顏圖在他的《畫學心法問答》裡一段話說得好:公仔箱論壇$ c$ z3 G! v* c1 k% {
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-14 08:47 PM 編輯 公仔箱論壇! b( G4 ^* j" m4 {0 f9 l* p
tvb now,tvbnow,bttvb3 [2 t3 S. p) c* X 宗白華: 中西畫法所表現的空間意識tvb now,tvbnow,bttvb$ c" L0 L- m: ]9 ^8 I- R" f
g6 h9 ?# `+ Z7 f# B8 v% @9 p' e公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. w6 e1 q L1 m
中西繪畫裡一個頂觸目的差別,就是畫面上的空間表現。我們先讀一讀一位清代畫家鄒一桂對於西洋畫法的批評,可以見到中畫之傳統立場對於西畫的空間表現持一種不滿的態度: / R: Q( [3 x% L, N. s1 ]! J" zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 k5 x$ k' j4 W/ W4 g. y d6 p公仔箱論壇鄒一桂說:“西洋人善勾股法,故其繪畫於陰陽遠近,不差錙黍,所畫人物、屋樹,皆有日影。其所用顏色與筆,與中華絕異。布影由闊而狹,以三角量之。畫宮室於牆壁,令人幾欲走進。學者能參用一二,亦具醒法。但筆法全無,雖工亦匠,故不入畫品。” : A t1 X9 |& w % e" u+ K" Q G( a& {, ]$ @ C鄒一桂說西洋畫筆法全無,雖工亦匠,自然是一種成見。西畫未嘗不注重筆觸,未嘗不講究意境。然而鄒一桂卻無意中說出中西畫的主要差別點而指出西洋透視法的三個主要畫法:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 p6 A7 X G* ~" { A4 x
4 `! z3 P3 C. K# J. h(一)幾何學的透視畫法。畫家利用與畫面成直角諸線悉集合於一視點,與畫面成任何角諸線悉集於一焦點,物體前後交錯互掩,形線按距離縮短,以襯出遠近。鄒一桂所謂西洋人善勾股,於遠近不差錙黍。然而實際上我們的視覺的空間並不完全符合幾何學透視,藝術亦不拘泥於科學。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ U2 L. L! {0 `6 |2 l) @* { f( j/ t
8 F a2 E a: c, E. w(二)光影的透視法。由於物體受光,顯出明暗陰陽,圓渾帶光的體積,襯托烘染出立體空間。遠近距離因明暗的層次而顯露。但我們主觀視覺所看見的明暗,並不完全符合客觀物理的明暗差度。tvb now,tvbnow,bttvb# g, g- b4 Q1 s" U H7 \# p \
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(三)空氣的透視法。人與物的中間不是絕對的空虛。這中間的空氣含著水分和塵埃。地面山川因空氣的濃淡陰晴,色調變化,顯出遠近距離。在西洋近代風景畫裡這空氣透視法常被應用著。英國大畫家杜耐(Turner)是此中聖手。但鄒一桂對於這種透視法沒有提到。 ! M' T2 A9 Y) a' b公仔箱論壇5.39.217.76- Z% |. P7 a) Q; }$ x3 e5 F& U
鄒一桂所詬病於西洋畫的是筆法全無,雖工亦匠,我們前面已說其不確。不過西畫注重光色渲染,筆觸往往隱沒於形象的寫實裡。而中國繪畫中的“筆法”確是主體。我們要了解中國畫裡的空間表現,也不妨先從那鄒一桂所提出的筆法來下手研究。 8 y/ p& [* \, _! K 5 D6 L1 c3 t! n+ p9 v+ U! ^& d# b3 H原來人類的空間意識,照康德哲學的說法,是直觀覺性上的先驗格式,用以羅列萬象,整頓乾坤。然而我們心理上的空間意識的構成,是靠著感官經驗的媒介。我們從視覺、觸覺、動覺、體覺,都可以獲得空間意識。視覺的藝術如西洋油畫,給與我們一種光影構成的明暗閃動茫昧深遠的空間(倫勃朗的畫是典范),雕刻藝術給與我們一種圓渾立體可以摩挲的堅實的空間感覺。(中國三代銅器、希臘雕刻及西洋古典主義繪畫給與這種空間感)建築藝術由外面看也是一個大立體,如雕刻內部則是一種直橫線組合的可留可步的空間,富於幾何學透視法的感覺。有一位德國學者MaxSchneider研究我們音樂的聽賞裡也聽到空間境界,層層遠景。歌德說,建築是冰凍住了的音樂。可見時間藝術的音樂和空間藝術的建築還有暗通之點。至於舞蹈藝術在它回旋變化的動作裡也隨時顯示起伏流動的空間型式。. p- Y$ H# [6 N& U/ b: Y
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每一種藝術可以表出一種空間感型。並且可以互相移易地表現它們的空間感型。西洋繪畫在希臘及古典主義畫風裡所表現的是偏於雕刻的和建築的空間意識。文藝復興以後,發展到印象主義,是繪畫風格的繪畫,空間情緒寄托在光影彩色明暗裡面。1 P8 v3 i; Q( ^8 A
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那麼,中國畫中的空間意識是怎樣?我說:它是基於中國的特有藝術書法的空間表現力。 , g7 W/ W. \! e: h- U7 j * X& z3 s8 g9 z( r. ctvb now,tvbnow,bttvb中國畫裡的空間構造,既不是憑借光影的烘染襯托(中國水墨畫並不是光影的實寫,而仍是一種抽象的筆墨表現),也不是移寫雕像立體及建築的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。確切地說:是一種“書法的空間創造”。中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節奏藝術。它具有形線之美,有情感與人格的表現。它不是摹繪實物,卻又不完全抽象,如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落,而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。三代以來,每一個朝代有它的“書體”,表現那時代的生命情調與文化精神。我們幾乎可以從中國書法風格的變遷來劃分中國藝術史的時期,象西洋藝術史依據建築風格的變遷來劃分一樣。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ k/ m4 I4 q8 c; l
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中國繪畫以書法為基礎,就同西畫通於雕刻建築的意匠。我們現在研究書法的空間表現力,可以了解中畫的空間意識。 + s5 M' _3 f7 D0 K9 xTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / |7 I, w6 l4 A書畫的神彩皆生於用筆。用筆有三忌,就是板、刻、結。“板”者“腕弱筆痴,全虧取與,狀物平扁,不能圓混。”(見郭若虛《圖畫見聞志》)用筆不板,就能狀物不平扁而有圓混的立體味。中國的字不象西洋宇由多寡不同的字母所拼成,而是每一個字佔據齊一固定的空間,而是在寫字時用筆畫,如橫、直、撇、捺、鉤、點(永字八法曰側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔),結成一個有筋有骨有血有肉的“生命單位”,同時也就成為一個“上下相望,左右相近。四隅相招,大小相副,長短闊狹,臨時變適”(見運筆都勢訣)。“八方點畫環拱中心”(見法書考)的一個“空間單位”。 ! H0 ]4 F% X& R5 @2 Q% Z公仔箱論壇 6 z( H% T' } ~9 e) r+ mtvb now,tvbnow,bttvb中國字若寫得好,用筆得法,就成功一個有生命有空間立體味的藝術品。若字和字之間,行與行之間,能“偃仰顧盼,陰陽起伏,如樹木之枝葉扶疏,而彼此相讓。如流水之淪漪雜見,而先後相承”。這一幅字就是生命之流,一回舞蹈,一曲音樂。唐代張旭見公孫大娘舞劍,因悟草書﹔吳道子觀斐將軍舞劍而畫法益進。書畫都通於舞。它的空間感覺也同於舞蹈與音樂所引起的力線律動的空間感覺。書法中所謂氣勢,所謂結構,所謂力透紙背,都是表現這書法的空間意境。一件表現生動的藝術品,必然地同時表現空間感。因為一切動作以空間為條件,為間架。若果能狀物生動,象中國畫繪一枝竹影,幾葉蘭草,縱不畫背景環境,而一片空間,宛然在目,風光日影,如繞前後。又如中國劇台,毫無布景,單憑動作暗示景界。(嘗見一幅八大山人畫魚,在一張白紙的中心勾點寥寥數筆,一條極生動的魚,別無所有,然而頓覺滿紙江湖,煙波無盡。) 9 r9 ~) E# e/ E; o" ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 n! y+ m* z" w; Z. s& oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國人畫蘭竹,不象西洋人寫靜物,須站在固定地位,依據透視法畫出。他是臨空地從四面八方抽取那迎風映日偃仰婀娜的姿態,舍棄一切背景,甚至於捐棄色相,參考月下映窗的影子,融會於心,胸有成竹,然後拿點線的縱橫,寫字的筆法,描出它的生命神韻。 3 G! h( t0 v# q: g; i$ Y公仔箱論壇 % X- z! M& _" T7 I- q/ j5.39.217.76在這樣的場合,“下筆便有凹凸之形”,透視法是用不著了。畫境是在一種“靈的空間”,就象一幅好字也表現一個靈的空間一樣。tvb now,tvbnow,bttvb& T& M5 }6 w$ o& U7 N3 K6 {
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中國人以書法表達自然景象。李斯論書法說:“送腳如游魚得水,舞筆如景山興雲。”鐘繇說:“筆跡者界也,流美者人也……見萬類皆象之。點如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如雲霧。去若鳴風之游雲漢,來若游女之入花林。”公仔箱論壇& }6 G- W# F! v- [9 B
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書境同於畫境,並且通於音的境界,我們見雷簡夫一段話可知。盛熙明著法書考載雷簡夫雲:“余偶晝臥,聞江漲聲,想其波濤翻翻,迅駃掀磕,高下蹙逐,奔去之狀,無物可寄其情,遽起作書,則心中之想,盡在筆下矣。”作書可以寫景,可以寄情,可以繪音,因所寫所繪,只是一個靈的境界耳。tvb now,tvbnow,bttvb, h6 M. F4 B! J3 Y8 [* I3 {- d7 m
: ~9 ?! y- z/ w2 {8 N' Y; }惲南田評畫說:“諦視斯境,一草一樹,一邱一壑,皆潔庵靈想所獨辟,總非人間所有。其意象在****之表,榮落在四時之外。”這一種永恆的靈的空間,是中畫的造境,而這空間的構成是依於書法。# F) i% N/ |7 c$ H
) ^5 X9 {4 j' n5 T5.39.217.76以上所述,還多是就花卉、竹石的小景取譬。現在再來看山水畫的空間結構。在這方面中國畫也有它的特點,我們仍舊拿西畫來作比較觀。(本文所說西畫是指希臘的及十四世紀以來傳統的畫境,至於後期印象派、表現主義、立體主義等自當別論。)8 `% h% u" N( C4 g7 m) t5 s) e; R$ w
% s; C1 B8 n. k0 zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。西洋的繪畫淵源於希臘。希臘人發明幾何學與科學,他們的宇宙觀是一方面把握自然的現實,他方面重視宇宙形象裡的數理和諧性。於是創造整齊勻稱、靜穆庄嚴的建築,生動寫實而高貴雅麗的雕像,以奉祀神明,象征神性。希臘繪畫的景界也就是移寫建築空間和雕像形體於畫面﹔人體必求其圓渾,背景多為建築。(見殘留的希臘壁畫和墓中人影像)經過中古時代到文藝復興,更是自覺地講求藝術與科學的一致。畫家兢兢於研究透視法、解剖學,以建立合理的真實的空間表現和人體風骨的寫實。文藝復興的西洋畫家雖然是愛自然,陶醉於色相,然終不能與自然冥合於一,而拿一種對立的抗爭的眼光正視世界。藝術不惟摹寫自然,並且修正自然,以合於數理和諧的標准。意大利十四、十五世紀畫家從喬阿托(Giotto)、波堤切利(Botticelli)、季朗達亞(Ghirlandaja)、柏魯金羅(Perugino),到偉大的拉飛爾都是墨守著正面對立的看法,畫中透視的視點與視線皆集合於畫面的正中。畫面之整齊、對稱、均衡、和諧是他們特色。雖然這種正面對立的態度也不免暗示著物與我中間一種緊張,一種分裂,不能忘懷爾我,渾化為一,而是偏於科學的理知的態度。然而究竟還相當地保有希臘風格的靜穆和生命力的充實與均衡。透視法的學理與技術,在這兩世紀中由探試而至於完成。但當時北歐畫家如德國的丟勒(Dǖrer)等則已愛構造斜視的透視法,把視點移向中軸之左右上下,甚至於移向畫面之外,使觀賞者的視點落向不堪把握的虛空,彷徨追尋的心靈馳向無盡。到了十七、十八世紀,巴鏤刻(Baroque)風格的藝術更是馳情入幻,眩艷逞奇,摛葩織藻,以寄托這彷徨落漠、苦悶失望的空虛。視線馳騁於畫面,追尋空間的深度與無窮。(Rembrandt的油畫) u3 {" E2 _& H, L, d7 z, dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 . l. }+ s$ Z# S, @8 T5.39.217.76所以西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構造,如鏡中影、水中月,其幻愈真,則其真愈幻。逼真的假相往往令人更感為可怖的空幻。加上西洋油色的燦爛眩耀,遂使出發於寫實的西洋藝術,結束於詼詭艷奇的唯美主義(如Gustave Moreau)。至於近代的印象主義、表現主義、立體主義未來派等乃遂光怪陸離,不可思議,令人難以追蹤。然而彷徨追尋是它們的核心,它們是“苦悶的象征”。公仔箱論壇# a2 G0 }+ L7 v# i: E. d
. y+ c2 U, H# f' M: w7 o3 \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。字之獨立者必得撐拄,然後勁健可觀,如[丁亭手亨寜於矛予可司弓永下卉草巾千]之類是也。公仔箱論壇# S" G c0 p# @
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凡作豎,直勢易,曲勢難,如[千永下草]之字挺拔而筆力易勁,[亨矛寜弓]之字和婉而筆勢難存,故必舉一字之結束而注意為之,寧遲毋速,寧重毋佻,所謂如古木之據崖,則善矣。公仔箱論壇1 e! R' _8 U8 h5 {. `1 I H7 I
8 ^- l# |( x8 P- ^: B人到中年才能深切的體會到人生的意義、責任和問題,反省到人生的究竟,所以哀樂之感得以深沉。但丁的《神曲》起始於中年韻徘徊歧路,是具有深意的。- A: G" m' `9 Y" A7 p; I
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桓溫北征,經金城,見前為琅琊時種柳皆己十圍,慨然曰:“木猶如此,人何以堪?”攀條執枝,泫然流淚。 / {/ G) w9 `, [( h# p/ u+ u: R 5 h p7 _# Y, T) itvb now,tvbnow,bttvb桓溫武人,情致如此!庾子山著《枯樹賦》,末尾引桓大司馬曰﹔“昔年種柳,依依漢南﹔今逢搖落,淒愴江潭,樹猶如此,人何以堪?”他深感到桓溫這話的淒美,把它敷演成一首四言的抒情小詩了。 Y7 P4 }8 `* y% Z5 ^& _- S3 C! u- rtvb now,tvbnow,bttvb 2 _! h- [: B: S! P: T' J+ }然而王羲之的《蘭亭》詩:“仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新,”真能代表晉人這純淨的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。“群籟雖參差,適我無非新”兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界,使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。於是“寓目理自陳”,這理不是機械的陳腐的理,乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有兩句詩雲:“爭先非吾事,靜照在忘求。”“靜照”是一切藝術及審美生活的起點。這裡,哲學徹悟的生活和審美生活,源頭上是一致的。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學精神。大詩人陶淵明的“日暮天無雲,春風扇微和”,“即事多所欣”,“良辰入奇懷”,寫出這豐厚的心靈“觸著每秒光陰都成了黃金”。 3 v* n1 `& R( W2 J6 R: T: z公仔箱論壇+ L) g* X4 a4 B, k# f
(五)晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視,培養成為一種高級社交文化如“竹林之游,蘭亭禊集”等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內容。因此談吐措詞的雋妙,空前絕後。晉人書札和小品文中雋句天成,俯拾即是。陶淵明的詩句和文句的雋妙,也是這“世說新語時代”底產物。陶淵明散文化的詩句又遙遙地影響著宋代散文化的詩派。蘇、黃、米、蔡等人們的書法也力追晉人蕭散的風致。但總嫌做作夸張,沒有晉人的自然。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 D/ g$ Y5 G6 G) g! R% o) b) ]
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(六)晉人之美,美在神韻(人稱王羲之的字韻高千古)。神韻可說是“事外有遠致”,不沾滯於物的自由精神(目送歸鴻,手揮五弦)。這是一種心靈的美,或哲學的美,這種事外有遠致的力量,擴而大之可以使人超然於死生禍福之外,發揮出一種鎮定的大無畏的精神來: 1 }8 z7 c+ E& ~; K) R公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb3 c! Q8 M$ o. n
謝太傅盤桓東山,時與孫興公諸人汎海戲。風起浪涌,孫(綽)王 (羲之)諸人色並遽,便唱使還。太傅神情方王,吟嘯不言。舟人以公貌閑意說,猶去不止。既風轉急浪猛,諸人皆諠動不坐。公徐曰:“如此,將無歸。”眾人皆承響而回。於是審其量足以鎮安朝野。公仔箱論壇! J' ^5 p0 `) ^
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美之極,即雄強之極。王羲之書法人稱其字勢雄逸,如龍跳天門,虎臥風闕。淝水的大捷植根於謝安這美的人格和風度中。謝靈運泛海詩“溟漲無端倪,虛舟有超越”,可以借來體會謝公此時的境界和胸襟。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. _, ]/ X; b1 N, Y# ~7 i
/ F2 W w. K M [: Z' L" O& j公仔箱論壇枕戈待旦的劉琨,橫江擊楫的祖逖,雄武的桓溫,勇於自新的周處、戴淵,都是千載下懍懍有生氣的人物。桓溫過王敦墓,嘆曰﹔“可兒!可兒!”心焉向往那豪邁雄強的個性,不拘泥於世俗觀念,而贊賞“力”,力就是美。* p4 w/ d+ d1 l. s
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庾道季說:“廉頗,藺相如雖千載上死人,懍懍如有生氣。曹蜍,李志雖見在,厭厭如九泉下人。人皆如此,便可結繩而治。但恐狐狸猯狢啖盡!”這話何其豪邁、沉痛。晉人崇尚活潑生氣,蔑視世俗社會中的偽君子、鄉原、戰國以後二千年來中國的“社會棟梁”。 # `, {- _. L. |- Z1 L. A ; J8 w9 r, p. z, l6 U8 S6 ~作者: felicity2010 時間: 2013-3-23 12:12 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-23 12:17 AM 編輯 公仔箱論壇: N# m: J6 F) F/ g' r, a2 q
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(七)晉人韻美學是“人物的品藻”,引例如下:tvb now,tvbnow,bttvb) k& x ~3 z3 B7 K r& T& a
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王武子、孫子荊各言其土地之美。王雲:“其地坦而平,其水淡而清,其人廉且貞。”孫雲:“其山嶵巍以嵯峨,其水■(氵+甲)渫而揚波,其人磊砢而英多。”2 L9 S; g' ?6 C+ B+ ^
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桓大司馬(溫)病,謝公往省病,從東門入,桓公遙望嘆曰:“吾門中久不見如此人!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# W: H% n7 P3 l- y; n: Y' l0 H
! y# O6 L) c9 a" f- b/ Ctvb now,tvbnow,bttvb嵇康身長七尺八寸,風姿特秀,見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 r4 e; Q4 _% c, `2 q6 P
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或雲:“蕭蕭如鬆下風,高而徐引。”山公雲:“嵇叔夜之為人也,岩岩如孤鬆之獨立,其醉也,傀俄若玉山之將崩!”+ {2 a6 N5 K( D. P8 m' ^- R3 y
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海西時,諸公每朝,朝堂猶暗,唯會稽王來,軒軒如朝霞舉。 . ? c+ W" Y: v% q3 V/ ytvb now,tvbnow,bttvb6 e, w/ h, ?# V% x5 M) I: ?, J
謝太傅問諸子侄:“子弟亦何預人事,而正欲其佳?”諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳。” 9 e- h% H7 r' ]. P( [" D5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb+ ~) [6 N( t2 Q6 P \. L8 s
人有嘆王恭形茂者,曰:“濯濯如春月柳。”5.39.217.763 `* c3 c* Y4 `: k
* Y y7 y: H: A' o9 B! B. X劉尹雲:“清風朗月,輒思玄度。” , ^7 v# Z' c" K& n1 D. K3 Q' D l# R( i7 }# l0 W# v- S3 q O8 P
拿自然界的美來形容人物品格的美,例子舉不勝舉。這兩方面的美——自然美和人格美——同時被魏晉人發現。人格美的推重已濫觴於漢末,上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象。“世說新語時代”尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。所以“看殺衛玠”,而王羲之——他自己被時人目為“飄如游雲,矯如驚龍”——見杜弘治嘆曰:“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人也!”公仔箱論壇' L/ S+ `6 D* t3 H
0 F) b: y1 s. P2 t7 Z公仔箱論壇而女子謝道韞亦神情散朗,奕奕有林下風。根本《世說》裡面的女性多能矯矯脫俗,無脂粉氣。 3 w" ~' a) E& C4 }% A5.39.217.76 2 S; R. c1 y2 t8 H% p總前言之,這是中國歷史上最有生氣,活潑愛美,美的成就極高的一個時代。美的力量是不可抵抗的,見下一段故事:5.39.217.769 v4 z/ J( L$ T6 v+ T
8 {+ e5 l7 s6 g7 U$ R9 m桓宣武平蜀,以李勢妹為妾,甚有寵,嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知,既聞,與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭,發委藉地,膚色玉曜,不為動容,徐徐結發,斂手向主,神色閑正,辭甚淒惋,曰:“國破家亡,無心至此,今日若能見殺,乃是本懷!”主於是擲刀前抱之:“阿子,我見汝亦憐,何況老奴!”遂善之。5.39.217.76- q. O) ^( U4 Z( A$ O8 U
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話雖如此,晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老庄哲學的宇宙觀為基礎,富於簡淡、玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現於山水畫、山水詩的基本趨向。 5 e2 g1 x; ?+ d; u& w) J* X& Z$ g F' j9 Y& ~% b5 {. h# r
中國山水畫的獨立,起源於晉末。晉宋山水畫的創作,自始即具有“澄懷觀道”的意趣。畫家宗炳好山水,凡所游歷,皆圖之於壁,坐臥向之,曰:“老病俱至,名山恐難遍游,惟當澄懷觀道,臥以游之。”他又說:“聖人含道應物,賢者澄懷味像﹔人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂。”他這所謂“道”,就是這宇宙裡最幽深最玄遠卻又彌淪萬物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說繪畫的手段和目的是“遷想妙得”。這“妙得”的對象也即是那深遠的生命,那“道”。公仔箱論壇5 f6 m4 w6 ^# s+ b! \4 C
3 }3 M7 K9 }1 V" p Y/ H& K3 n2 s5.39.217.76他們的藝術的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像,謂之曰:“神明太俗,由卿世情未盡!”以戴安道之高,還說是世情未盡,無怪他氣得回答說:“唯務光當免卿此語耳!” + I- I( v* ~, Q; _& S" q5.39.217.76 1 j; i8 Z% Z; ]. x: x: UTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。然而也足見當時美的標准樹立得很嚴格,這標准也就一直是後來中國文藝批評的標准:“雅”、“絕俗”。 7 T8 A9 @6 f% c! K; @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# A ]7 I- y+ ^" ]/ I4 Q& E
這唯美的人生態度還表現於兩點,一是把玩“現在”,在剎那的現量的生活裡求極量的豐富和充實,不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造:# j# r! i. ^' A3 ?& G3 m' G
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王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!”5.39.217.76& l$ G( ]# n! x0 W8 G
6 _2 N3 t, Y2 `- A6 R+ B2 ]二則美的價值是寄於過程的本身,不在於外在的目的,所謂“無所為而為”的態度。 / Y1 t1 g' J. r% [% j. w d5.39.217.76 8 ~! F! S) n" qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。王子猷居山陰,夜大雪,眠覺開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道﹔時戴在剡,即便乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?”6 N5 H6 R6 @% F7 \* q" F7 o4 D
/ b8 y @: a E. R R; s這截然地寄興趣於生活過程的本身價值而不拘泥於目的,顯示了晉人唯美生活的典型。 0 h. ]7 F: u- _) {公仔箱論壇 * v. c& R4 H$ Q6 VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(八)晉人的道德觀與禮法觀。孔於是中國二千年禮法社會和道德體系的建設者。創造一個道德體系的人,也就是真正能了解這道德的意義的人。孔子知道道德的精神在於誠,在於真性情,真血性,所謂赤子之心。擴而充之,就是所謂“仁”。一切的禮法,只是它托寄的外表。舍本執末,喪失了道德和禮法的真精神真意義,甚至於假借名義以便其私,那就是“鄉原”,那就是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的。孔子曰:“鄉原,德之賊也。”又曰:“女為君子儒,無為小人儒!”他更時常警告人們不要忘掉禮法的真精神真意義。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”子於是日哭,則不歌。食於喪者之側,未嘗飽也。這偉大的真摯的同情心是他的道德的基礎。他痛惡虛偽。他罵“巧言令色鮮矣仁!”他罵“禮雲、禮雲,玉帛雲乎哉!”然而孔子死後,漢代以來,孔子所深惡痛絕的“鄉原”支配著中國社會,成為“社會棟梁”,把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會的庸俗主義、妥協主義、折衷主義、苟安主義,孔子好象預感到這一點,他所以極力贊美狂狷而排斥鄉原。他自己也能超然於禮法之表追尋活潑的真實的豐富的人生。他的生活不但“依於仁”,還要“游於藝”。他對於音樂有最深的了解並有過最美妙、最簡潔而真切的形容。他說: # z4 {: h3 P- o& ~, r* m' qtvb now,tvbnow,bttvb 2 a' X) p3 E% \' j3 Mtvb now,tvbnow,bttvb“樂,其可知也!始作,翕如也。從之,純如也。皦如也。繹如也。以成。”8 h- B- { I; w4 Y6 y$ c
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他欣賞自然的美,他說:“仁者樂山,智者樂水。” * I( `/ s y( i+ o# c 8 z, j& s( R k v' f) s+ J公仔箱論壇他有一天問他幾個弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說過了,輪到曾點,他問道: , w; |; m: S6 T, d' O2 ? ' \6 Q: u6 X! t( V1 l) Y“點,爾何如?”鼓琴希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰!”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸!”5.39.217.76% O! I1 c( F# c
; t3 E9 L7 w c( ~! b* S% M% _TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。夫子喟然嘆曰:“吾與點也!” ; e" A* n1 W$ h, Rtvb now,tvbnow,bttvb # L' M8 H F2 T- J5 \. F" r孔子這超然的、藹然的、愛美愛自然的生活態度,我們在晉人王羲之的《蘭亭序》和陶淵明的田園詩裡見到遙遙嗣響的人,漢代的俗儒鑽進利祿之途,鄉原滿天下。魏晉人以狂狷來反抗這鄉原的社會,反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗,向自己的真性情、真血性裡掘發人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統治階級的奸雄假借禮教以維持權位的惡勢力。曹操拿“敗倫亂俗,訕謗惑眾,大逆不道”的罪名殺孔融。司馬昭拿“無益於今,有敗於俗,亂群惑眾”的罪名殺嵇康。阮籍佯狂了,劉伶縱酒了,他們內心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會不肯妥協的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生真實道德的殉道者。他們殉道時何等的勇敢,從容而美麗:6 Q; M# @: o' p- k9 ^/ m4 M q
- L9 K' _+ C' V. `嵇康臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏廣陵散,曲終曰:“袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,廣陵散於今絕矣!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* g5 a" d% `# l# |+ {" Y
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以維護倫理自命的曹操枉殺孔融,屠殺到孔融七歲的小女、九歲的小兒,誰是真的“大逆不道”者?3 h1 p) T: A, Q' Q; |4 F
! J. o4 _' z% L0 wTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。康德在他的美學著述裡,對於他以前的美學家只提到過德國的鮑姆加登(Baumgarten)和英國的布爾克(E.Burke),一個是德國唯理主義的繼承者,一個是英國經驗主義的心理分析的思想家。我們先談談德國唯理主義的美學從萊布尼茨到鮑姆加登的發展。鮑氏是沃爾夫(Wolff)的弟子,但沃爾夫對美學未有發揮,而他所繼承的萊布尼茨卻頗有些重要的美學上的見解,構成德國唯理主義美學的根基。* x {4 ^+ s5 ?) n. r6 L# q: Y( f3 t
# p4 I8 d: _* Z3 z4 f/ etvb now,tvbnow,bttvb 但二者的令人愉快是以客體的實際存在為前提,人當飢渴時,繪畫上的糕餅、魚肉、水果是不能令人愉快的,它們徒然是一種刺激。除非吃飽了,不渴了,畫上的食品是令人愉快的,象十七世紀荷蘭畫家常愛畫的一些佳作。一個人的善行如果是偽裝的,不但不引起道德上的滿意,反而令人厭惡。除非我們被欺騙,信以為真(即認為是客觀存在著)的時候。這就是說我們對於它們的客觀存在是感興趣的,有著利害關系的。' [1 C' A- S. U, v) u
宗白華: 新詩略談tvb now,tvbnow,bttvb6 O/ c I9 u# h
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" Q# {/ S2 N. o) N' w5.39.217.76 : i# \( K! i. ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我日前會著康白情君談話,談話的內容是“新詩問題”。因時間短促,沒有做詳細的討論。但卻引起了我許多對於新詩的感想,今天寫出來請諸君指教。1 @* [/ Y% \* Y" V; O8 x8 d
5 R9 g4 a# T5 i近來中國文藝界中發生了一個大問題,就是新體詩怎樣做法的問題,就是我們怎樣才能做出好的真的新體詩?(沫若君說真詩好詩是“寫”出來的,不是“做”出來的,這話自然不錯。不過我想我們要達到“能寫出”的境地,也還要經過“能做出”的境地。因詩是一種藝術,總不能完全沒有藝術的學習與訓練的。)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 H: l# b# L/ D4 h R m0 E
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現在我們且研究怎樣才能做出或寫出新體詩。tvb now,tvbnow,bttvb8 e+ h3 P. I, E, @( j
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我想詩的內容可分為兩部分,就是“形”同“質”。詩的定義可以說是:“用一種美的文字……音律的繪畫的文字……表寫人的情緒中的意境。”這能表寫的、適當的文字就是詩的“形”,那所表寫的“意境”,就是詩的“質”。換一句話說:詩的“形”就是詩中的音節和詞句的構造﹔詩的“質”就是詩人的感想情緒。所以要想寫出好詩真詩,就不得不在這兩方面注意。一方面要做詩人人格的涵養,養成優美的情緒、高尚的思想、精深的學識﹔一方面要作詩的藝術的訓練,寫出自然優美的音節,協和適當的詞句。但是要達到這兩種境地……即完滿詩人人格和完滿詩的藝術……有什麼方法呢?這個問題我本沒有做過具體的研究,不過昨天同康君談話當中偶然得了些感想,自己覺得還有趣味,所以寫出來,請諸君看可用不可用?公仔箱論壇4 K% M7 ?, B/ f5 N. K
; [9 r. H% `: L1 c0 l; x公仔箱論壇現在先談詩的形式的問題:詩的形式的憑借是文字,而文字能具有兩種作用:(1)音樂的作用,文字中可以聽出音樂式的節奏與協和﹔(2)繪畫的作用,文字中可以表寫出空間的形相與彩色。所以優美的詩中都含有音樂,含有圖畫。他是借著極簡單的物質材料……紙上的字跡……表現出空間、時間中極復雜繁富的“美”。% l5 L" j/ R A0 B1 W- {
5 S. m! N- g# r) a4 N, G9 E$ ~tvb now,tvbnow,bttvb那麼,我們要想在詩的形式方面有高等技藝,就不可不學習點音樂與圖畫(以及一切造型藝術,如雕刻、建築)。使詩中的詞句能適合天然優美的音節,使詩中的文字能表現天然畫圖的境界,況且圖畫本是空間中靜的美,音樂是時間中動的美,而詩恰是用空間中閑靜的形式……文字的排列……表現時間中變動的情緒思想。所以我們對於詩,要使他的“形”能得有圖畫的形式的美,使詩的“質”(情緒思想)能成音樂式的情調。 " t6 u$ E% _. n2 O* s" Ztvb now,tvbnow,bttvb: N8 A$ M m6 U2 t5 ~! C* j& p
以上是我偶然間想的訓練詩藝的途徑,不知道對不對。以下再談點詩人人格養成的方法。& |, c; ~- E [' y9 r0 U2 I Y
/ u+ e1 C8 ]7 RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。康白情君主張多讀書,這話不錯。我所說的詩多與哲理接近也有這個意思。不過我以為讀書窮理而外,還有兩種活動是養成詩人人格所不可少的:tvb now,tvbnow,bttvb |% m; x, ], L) N1 `/ }" M
' y1 M& M. {) r" C5.39.217.76“塞外欲紛紜,雌雄猶未分。明堂佔氣色,華蓋辨星文。二月河魁將,三千太乙軍。丈夫皆有志,會見立功勛!”, G1 a! j$ j, n, S! e, i' X( O
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沈佺期:《塞北》tvb now,tvbnow,bttvb% B! B% F! o( b! R5 A