9 D! f5 |) B0 _4 \8 s. A' ATVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這裡是大詩人裡爾克在許許多多的事物裡、經驗裡,去蹤跡詩,去發見美,多麼艱辛的勞動呀!他說:詩不徒是感情,而是經驗。現在我們也就轉過方向,從客觀條件來考察美的對象的構成。改造我們的感情,使它能夠發現美。中國古人曾經把這喚做“移我情”,改變著客觀世界的現象,使它能夠成為美的對象,中國古人曾經把這喚做“移世界”。5.39.217.76, n" J. X2 ?# z/ P2 e
* w: `; N! U) W0 Z. \ 《文選》中有一些描寫當時建築的文章,描寫當時城市宮殿建築的華麗,看來似乎只是誇張,只是幻想。其實不然。我們現在從地下墳墓中發掘出來實物材料,那些顏色華美的古代建築的點綴品,說明《文選》中的那些描寫,是有現實根據的,離開現實並不是那麼遠的。1 i4 N$ F# z2 {5 i3 P/ H! S$ k
% p5 @( r; Q: I! L% _0 W 現在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們,這座宮殿內部的裝飾,不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾,尤其有許多飛動的動物形象:有飛騰的龍,有憤怒的奔獸,有紅顏色的鳥雀,有張著翅膀的鳳凰,有轉來轉去的蛇,有伸著頸子的白鹿,有伏在那裡的小兔子,有抓著椽在互相追逐的猿猴,還有一個黑顏色的熊,背著一個東西,蹬在那裡,吐著舌頭。不但有動物,還有人:一群胡人,帶著愁苦的樣子,眼神憔悴,面對面跪在屋架的某一個危險的地方。上面則有神仙、玉女,“忽瞟眇以響象,若鬼神之仿佛。’在作了這樣的描寫之後,作者總結道:“圖畫天地,品類群生,雜物奇怪,山神海靈,寫載其狀,托之丹青,千變萬化,事各膠形,隨色象類,曲得其情。”這簡直可以說是謝赫六法的先聲了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 b9 C+ d8 _1 O0 J7 _
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不但建築內部的裝飾,就是整個建築形象,也著重表現一種動態,中國建築特有的“飛檐”,就是起這種作用。根據《詩經》的記載,周宣王的建築已經像一只野雞伸翅在飛(《斯干》),可見中國的建築很早就趨向於飛動之美了。$ B4 p* j. A* C) {( @# G
I2 U9 ~$ [& v$ S' M(二)空間的美感之一 0 o9 W9 v7 |9 ]8 G; v) ~5.39.217.768 `- H: }, ~& P; ~) s' w
建築和園林的藝術處理,是處理空間的藝術。老子就曾說:“鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。”室之用是由於室中之空間。而“無”在老子又即是“道”,即是生命的節奏。9 y4 X# j: W6 v" [/ G0 h+ ]8 y1 D
* T+ M: X0 e) R/ F公仔箱論壇中國的園林是很發達的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的園林。例如,鄭板橋這樣描寫一個院落: 4 C- i. c* s% n2 L公仔箱論壇 3 F2 Q A4 r% O$ K公仔箱論壇 “十笏茅齋,一方天井,修竹數竿,石筍數尺,其地無多,其費亦無多也。而風中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴,非唯我愛竹石,即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭,或游宦四方,終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川,又一時不得即往,何如一室小景,有情有味,歷久彌新乎?對此畫,構此境,何難斂之則退藏於密,亦復放之可彌****也。”(《板橋題畫竹石》) $ A$ v* W. ], t公仔箱論壇5.39.217.763 M3 I( X1 ?% x, v' e V. n5 U
我們可以看到,這個小天井,給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放,是流動變化的,是虛靈的。 3 ^* R9 L' L K* F" v. Q1 w 2 \9 X2 H8 _# F9 S5.39.217.76 宋代的郭熙論山水畫,說“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。”(《林泉高致》)可行、可望、可游、可居,這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建築,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可望。“望”最重要。一切美術都是“望”,都是欣賞。不但“游”可以發生“望“的作用(頤和園的長廊不但領導我們“游”,而且領導我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子並不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個新的境界,使我們獲得美的感受。 2 O1 E5 ~* J8 D/ w- G9 @6 o. W- v9 |tvb now,tvbnow,bttvb / w; _: u& T: z' A 窗子在園林建築藝術中起著很重要的作用。有了窗子,內外就發生交流。窗外的竹子或青山,經過窗子的框框望去,就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉牆列著許多小窗,面向湖景,每個窗子都等於一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗,無心畫”)。而且同一個窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無限地增多了。 % Q5 g% i8 c8 R) A N- e& itvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.76. Q/ z/ v* D5 x
明代人有一小詩,可以幫助我們了解窗子的美感作用。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 W- G6 R( T9 x- J# n
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“一琴幾上閑,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; q+ }$ p+ w+ o/ u1 \- G
數竹窗外碧。 6 i6 ~1 e) P* \ 帘戶寂無人, / g: n/ @2 ]. T3 X5 W7 p9 p 春風自吹入。” & p. s) C7 a; N. \5.39.217.76 ) s$ d$ \, f6 {$ u3 u這個小房間和外部是隔離的,但經過窗子又和外邊聯系起來了。沒有人出現,突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一強靜物畫,可以當作塞尚(Cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。 : Q- b/ _/ }/ }. f/ a" ?$ ?( U7 X2 c$ }5.39.217.76 1 s1 M$ S" H3 q 不但走廊、窗子,而且一切樓、台、亭、閣,都是為了“望”,都是為了礙到和豐富對於空間的美的感受。8 w7 t. g$ v8 j" B Q. S" I
, i+ A6 L4 o& D, h% G8 w: ]5.39.217.76 頤和園有個匾額,叫“山色湖光共一樓”。這是說,這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》:“八極可圍於寸眸,萬物可齊於一朝。”蘇軾詩:“賴有高樓能聚遠,一時收拾與閑人。”就是這個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”。“畫中游”,並不是說這亭子本身就是畫,而是說,這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進了這亭子,也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說:“軒楹高爽,窗戶鄰虛,納千頃之汪洋,收四時之爛漫。” # w$ t1 M- e5 U5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb% d) l& w# P, E1 u* z. q
這裡表現著美感的民族特點。古希臘人對於廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發現。他們多半把建築本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建築物,通過門窗,接觸外面的大自然(我們講《離卦》的美學時曾經談到過這一點)。“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬裡船”(杜甫)。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬裡之船,也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。這樣的詩句多得很。象“鑿翠開戶牖”(杜甫),“山川俯繡戶,日月近雕梁。”(杜甫)“檐飛宛溪水,窗落敬亭雲。”(李白)“山翠萬重當檻出,水光千裡抱城來”(許渾)。都是小中見大,從小空間進到大空間,豐富了美的感受。外國的教堂無論多麼雄偉,也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的台,這個台面對著的不是屋頂,而是一片虛空的天穹,也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。 + h2 g$ A1 ], W! v7 b+ q" j公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( |; l( G( D# O- ~ w
(三)空間的美感之二 8 f1 C: ?( P: E ' I& B1 R E f' u: @, etvb now,tvbnow,bttvb 為了豐富對於空間的美感,在園林建築中就要採用種種手法來布置空間,組織空間,創造空間,例如借景、分景、隔景等等。其中,借景又有遠借,鄰借,仰借,俯借,鏡借等。總之,為了豐富對景。公仔箱論壇' \1 H" X0 }9 m- {
; M* L: O/ i7 q8 s0 E) d 玉泉山的塔,好像是頤和園的一部分,這是“借景”。蘇州留園的冠雲樓可以遠借虎丘山景,拙政園在靠牆處堆一假山,上建“兩宜亭”,把隔牆的景色盡收眼底,突破圍牆的局限,這也是“借景”。頤和園的長廊,把一片風景隔成兩個,一邊是近於自然的廣大湖山,一邊是近於人工的樓台亭閣,游人可以兩邊眺望,豐富了美的印象,這是“分景”。《紅樓夢》小說裡大觀園運用園門、假山、牆垣等等,造成園中的曲折多變,境界層層深入,像音樂中不同的音符一樣,使游人產生不同的情調,這也是“分景”。頤和園中的諧趣園,自成院落,另辟一個空間,另是一種趣味。這種大園林中的小園林,叫做“隔景”。對著窗子挂一面大鏡,把窗外大空間的景致照人鏡中,成為一幅發光的“油畫”。“隔窗雲霧生衣上,卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)。“帆影都從窗隙過,溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”是憑鏡借景,使景映鏡中,化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄,乃懸一大鏡,把對面假山和螺髻亭收入境內,擴大了境界)。園中鑿池映景,亦此意。5.39.217.767 X5 d% B' n' a) d2 _3 Y. _- n
+ X% O* w0 k) O 無論是借景,對景,還是隔景,分景,都是通過布置空間、組織空間、創造空間、擴大空間的種種手法,豐富美的感受,創造了藝術意境。中國園林藝術在這方面有特殊的表現,它是理解中華民族的美感特點的一項重要的領域。概括說來,當如沈復所說的:“大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深,不僅在周回曲折四字也”(《浮生六記》)。這也是中國一般藝術的特征。 7 l+ V# |5 \9 m* b$ n% v$ s4 v$ h$ d/ u# p, U8 j6 R
(原載上海文藝出版社出版的《文藝論叢》1979年第6輯)公仔箱論壇; S7 H P6 x# K$ Z3 I+ D
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注: s l# c: G7 aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.76+ g0 ~# ^3 R* s |
①中國古代的繪畫和雕刻是一致的。(畫,即古“畫”字,郭沫若認為下面不是“田”字,是個“周”字,“周”就是“田琱”。可見古代的畫,就是琱,畫與琱打成一片。)這一點,希臘也是同樣。不過希臘的繪畫和雕刻是統一於雕刻,中國則統一於繪畫。敦煌的雕塑,背後就有美麗的壁畫。雕塑的線條色彩和背後壁畫的線條色彩是分不開的,雕塑本身就構成為壁畫的一個部分。tvb now,tvbnow,bttvb" ?& |/ F, M8 H8 n& d: P
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1 c- s+ Q, n5 [9 c 宗白華美學散步5.39.217.76' N: o: m, V% B9 Z6 x- J- c
' C- Y3 k4 I4 v. `7 k, W. r藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內,由於妙悟,他們“透過鴻濛之理,堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的!( T/ t6 v) D" b7 j- C9 v
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那麼藝術意境之表現於作品,就是要透過秩序的網幕,使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式,以表出意境。 , u3 s1 J( o7 Y9 W6 q+ @; b' eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, P9 q v9 i; _3 ~' l
因為這意境是藝術家的獨創,是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描繪,象一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。 6 x& M, Q2 J% u/ v% v % h1 I# W( N: `1 NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。然而,尤其是“舞’,這最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情,它不僅是一切藝術表現的究竟狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家在這時失落自己於造化的核心,沉冥入神,“窮元妙於意表,合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫語)。“是有真宰,與之浮沉”(司空圖《詩品》語),從深不可測的玄冥的體驗中升化而出,行神如空,行氣如虹。在這時只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。 * V" Q: Y! _3 itvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( I8 V4 u& `7 Q& C3 M6 r7 b/ u
在這舞中,嚴謹如建築的秩序流動而為音樂,浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術表演著宇宙的創化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法,大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說:“庶因猛厲以通幽冥!”郭若虛的《圖畫見聞志》上說:5.39.217.76. c& B- t1 t- ~
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“唐開元中,將軍裴旻居喪,詣吳道子,請於東都天宮寺畫神鬼數壁,以資冥助。道子答曰:‘吾畫筆久廢,若將軍有意,為吾纏結,舞劍一曲,庶因猛厲,以通幽冥!’旻於是脫去縗服,若常時裝束,走馬如飛,左旋右轉,擲劍入雲,高數十丈,若電光下射。旻引手執鞘承之,劍透室而入。觀者數千人,無不驚栗。道子於是援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀。道子平生繪事,得意無出於此。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 Y, x x8 G* ]. h+ f+ {- n4 J# T e
+ D! t7 V1 [1 b% T4 f詩人杜甫形容詩的最高境界說:“精微穿溟滓,飛動摧霹靂。”(夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索,透進造化的精微的機緘,後句是指著大氣盤旋的創造,具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動的活力的源泉。反過來說,也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術的形象,才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深: ) b: \" ?6 G R0 ?0 k# I# f$ H5 Z2 I) e' C; h7 Y
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“誰沉冥到 " T# ~1 A/ ?) E- c" O 那無邊際的‘深’, / ~ [5 `. H( n: Q; L, g Wtvb now,tvbnow,bttvb 將熱愛著" ?$ t; u" J8 Q/ ~/ M
這最生動的‘生’。” + N3 o+ @2 K& o* M! o: x$ Z1 E0 BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 9 P- T# t$ W) P% C/ MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇0 h2 t( d' R$ f& r% R# d% e
他這話使我們突然省悟中國哲學境界和藝術境界的特點?中國哲學是就“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”具象於生活、禮樂制度。道尤表象於“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂。庄子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”: 6 d9 y# N1 S0 z5.39.217.76, d9 g" s e$ p8 H6 t6 M
“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠。(司馬彪雲:玄珠,道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也,視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰:‘異哉!象罔乃可以得之乎?’”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( N% b z# ]5 b; z
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呂惠卿注釋得好:“象則非無,罔則非有,不皦不昧,玄珠之所以得也。”非無非有,不皦不昧,這正是藝術形相的象征作用。“象”是境相,“罔”是虛幻,藝術家創造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀於藝術形相裡,玄珠的皪於象罔裡。歌德曾說:“真理和神性一樣,是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征裡面觀照它。”又說:“在璀燦的反光裡面我們把握到生命。”生命在他就是宇宙真際。他在《浮士德》裡面的詩句:“一切消逝者,只是一象徵征”,更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相裡。英國詩人勃萊克的一首詩說得好:公仔箱論壇; M# v4 @. S& P4 S( I1 P
TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! U/ o6 J& i2 ^/ W3 }
“一花一世界, . U4 a/ `8 y/ U" O# H i; _$ Mtvb now,tvbnow,bttvb 一沙一天國,tvb now,tvbnow,bttvb& [! W$ i4 M6 s8 m% u A, M* Q
君掌盛無邊, 5 h8 x9 k2 J- p7 A4 N公仔箱論壇 剎那含永劫。”; J [ O7 H; G& ?* E2 @# c1 R) A
. U$ x! V/ K: W" \( m這詩和中國宋僧道燦的重陽詩句(田漢譯):“天地一東籬,萬古一重九”,都能喻無盡於有限,一切生滅者象征著永恆。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ U2 W7 X; D y4 R
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人類這種最高的精神活動,藝術境界與哲理境界,是誕生於一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我,真力彌滿,萬象在旁,掉臂游行,超脫自在,需要空間,供他活動。(參見拙作《中西畫法所表現的空間意識》)於是“舞”是它最直接、最具體的自然流露。“舞”是中國一切藝術境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。庄嚴的建築也有飛檐表現著舞姿。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》首段雲:) c1 p4 X8 I' n! w6 J9 Z
0 \. e: \. g# A8 r: f, L. stvb now,tvbnow,bttvb “昔有佳人公孫氏, 9 V& m0 r1 r1 P6 [8 S k K 一舞劍器動四方, ) Y8 i, ?* p& y% X$ e" `" m 觀者如山色沮喪,4 ?+ T ]( R q5 C! B$ h2 }% D
天地為之久低昂……” : [0 p% [1 n! |, q' G$ Ztvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇 {1 @ ?" D# a* _4 @
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天地是舞,是詩(詩者天地之心),是音樂(大樂與天地同和)。中國繪畫境界的特點建築在這上面。畫家解衣盤礡,面對著一張空白的紙(表象著舞的空間),用飛舞的草情篆意譜出宇宙萬形裡的音樂和詩境。照像機所攝萬物形體的底層在紙上是構成一片黑影。物體輪廓線內的紋理形象模糊不清。山上草樹崖石不能生動地表出他們的脈絡姿態。只在大雪之後,崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格,恍如鋪墊了一層空白紙,使萬物以嵯峨突兀的線紋呈露它們的繪畫狀態。所以中國畫家愛寫雪景(王維),這裡是天開圖畫。 7 L a$ Z% n- j1 s$ L5 W1 [; N# i, B
中國畫家面對這幅空白,不肯讓物的底層黑影填實了物體的“面”,取消了空白,像西洋油畫﹔所以直接地在這一片虛白上揮毫運墨,用各式皺文表出物的生命節奏。(石濤說:“筆之於皴也,開生面也。”)同時借取書法中的草情篆意或隸體表達自己心中的韻律,所繪出的是心靈所直接領悟的物態天趣,造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨,憑線紋的節奏,色彩的韻律,開徑自行,養空而游,蹈光揖影,摶虛成實。(參看本文首段引方士庶語) % G Q6 Z; d! q, p) z公仔箱論壇公仔箱論壇9 U/ ]0 O, a; ^ ^3 V' O
庄子說:“虛室生白。”又說:“唯道集虛。”中國詩詞文章裡都著重這空中點染,摶虛成實的表現方法,使詩境、詞境裡面有空間,有蕩漾,和中國畫面具同樣的意境結構。 , E7 q$ d6 I9 a# ~5.39.217.76$ W5 @. z) y- ?5 s8 l
中國特有的藝術——書法,尤能傳達這空靈動蕩的意境。唐張懷瓘在他的《書議》裡形容王羲之的用筆說:“一點一畫,意態縱橫,偃亞中間,綽有餘裕。然字峻秀,類於生動,幽若深遠,煥若神明,以不測為量者,書之妙也。”在這裡,我們見到書法的妙境通於繪畫,虛空中傳出動蕩,神明裡透出幽深,超以象外,得其環中,是中國藝術的一切造境。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ R, j- P4 R% M" R3 i
3 ]$ h1 y" x }( Q0 K1 q0 w- P; l王船山在《詩繹》裡說:“論畫者曰,咫尺有萬裡之勢,一勢字宜著眼。若不論勢,則縮萬裡於咫尺,直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處,妾住在橫塘,停船暫借問,或恐是同鄉’,墨氣所射,四表無窮,無字處皆其意也!”高日甫論畫歌曰:“即其筆墨所未到,亦有靈氣空中行。”笪重光說:“虛實相生,無畫處皆成妙境。”三人的話都是注意到藝術境界裡的虛空要素。中國的詩詞、繪畫、書法裡,表現著同樣的意境結構,代表著中國人的宇宙意識。盛唐王、盂派的詩固多空花水月的禪境﹔北宋人詞空中蕩漾,綿渺無際﹔就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在,波心蕩冷月無聲”,周草窗的“看畫船盡入西泠,閑卻半湖春色”,也能以空虛襯托實景,墨氣所射,四表無窮。但就它渲染的境象說,還是不及唐人絕句能“無字處皆其意”,更為高絕。中國人對“道”的體驗,是“於空寂處見流行,於流行處見空寂”,唯道集虛,體用不二,這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。 8 Y$ x7 K8 y/ d, `tvb now,tvbnow,bttvb7 v' J! X/ ?% M4 j4 q. A' c5 H
王船山又說:“工部(杜甫)之工在即物深致,無細不章。右丞(王維)之妙,在廣攝四旁,圜中自顯。”又說﹔“右丞妙手能使在遠者近,摶虛成實,則心自旁靈,形自當位。”這話極有意思。“心自旁靈”表現於“墨氣所射,四表無窮”,“形自當位”,是“咫尺有萬裡之勢”。“廣攝四旁,圜中自顯”,“使在遠者近,摶虛成實”,這正是大畫家大詩人王維創造意境的手法,代表著中國人於空虛中創現生命的流行,細組的氣韻。 : B9 F+ j/ F. W* {8 I 6 @* k( F) W. ~$ V+ g* g王船山論到詩中意境的創造,還有一段精深微妙的話,使我們領悟“中國藝術意境之誕生”的終極根據。他說:“唯此窅窅搖搖之中,有一切真情在內,可興可觀,可群可怨,是以有取於詩。然因此而詩則又往往緣景緣事,緣以往緣未來,經年苦吟,而不能自道。以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏。”“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表出中國藝術的最後的理想和最高的成就。唐、宋人詩詞是這樣,宋、元人的繪畫也是這樣。 ! m, |, e1 h, l, Z- f6 f8 i5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb) s& c4 E( d; ]
尤其是在宋、元人的山水花鳥畫裡,我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命,集中在一片無邊的虛白上。空中蕩漾著“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的“道”,老子名之為“夷”、“希”、“微”。在這一片虛白上幻現的一花一鳥、一樹一石、一山一水,都負荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對萬物一視同仁,往往很遠的微小的一草一石,都用工筆畫出,或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中,寧靜而深沉。深,像在一和平的夢中,給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領悟。 6 {/ {5 w7 n) G1 j- stvb now,tvbnow,bttvb " l- I1 |/ s# q% I: h- P& ytvb now,tvbnow,bttvb中國畫的用筆,從空中直落,墨花飛舞,和畫上虛白,溶成一片,畫境恍如“一片雲,因日成彩,光不在內,亦不在外,既無輪廓,亦無絲理,可以生無窮之情,而情了無寄”(借王船山評王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實的宇宙靈氣的流行,貫徹中邊,往復上下。古絹的黯然而光尤能傳達這種神秘的意味。西洋傳統的油畫填沒畫底,不留空白,畫面上動蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實質,而中國畫上畫家用心所在,正在無筆墨處,無筆墨處卻是飄渺天倪,化工的境界。(即其筆墨所未到,亦有靈氣空中行)這種畫面的構造是植根於中國心靈裡蔥蘢絪緼,蓬勃生發的宇宙意識。王船山說得好:“兩間之固有者,自然之華,因流動生變而成綺麗,心目之所及,文情赴之,貌其本榮,如所存而顯之,即以華奕照耀,動人無際矣!”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎?- y% p W$ Y$ h2 `" }. q' M
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中國人愛在山水中設置空亭一所。戴醇士說:“群山郁蒼,群、木薈蔚,空亭翼然,吐納雲氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的,交點和山川精神聚積的處所。倪雲林每畫山水,多置空亭,他有:亭下不逢人,夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩雲:“石滑岩前雨,泉香樹杪風,江山無限景,都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩雲:“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天金。”唯道集虛,中國建築也表現著中國人的宇宙意識。 % ^5 j" ?6 [6 z6 x) q, [$ Q公仔箱論壇7 O1 l! R9 A' y: Z- R
空寂中生氣流行,鳶飛魚躍,是中國人藝術心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界。倪雲林詩雲: ) Y- a/ `) g# q - K7 z- s B# E6 V5.39.217.76 “蘭生幽谷中,7 ]# J9 L V6 h! c8 q8 }* z
倒影還自照。tvb now,tvbnow,bttvb5 S; ^" W0 a* a2 a2 P
無人作妍嬡, 8 o. J0 g) X1 H/ r* p9 P5 Q6 B公仔箱論壇 春風發微笑。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 q; Z% ~. b0 ~
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; @4 n9 m& F: \& @9 {& t) \6 q+ U山水對他表現一個音樂的境界,就如他的同時的前輩那位大詩人音樂家嵇康,也是拿音樂的心靈去領悟宇宙、領悟“道”。嵇康有名句雲: : X" G( [0 w& Q0 F$ s; ATVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- H) {; F8 J5 f1 u3 N. i$ X. V' T
“目送歸鴻, 7 A6 `7 J% n8 x5 h8 s 手揮五弦。 H9 y% R; ]: `- Ltvb now,tvbnow,bttvb 俯仰自得, 8 V$ |) `; {1 h7 U. w4 g 游心太玄。”5.39.217.769 H. T# b5 b S; B! c
1 L. d7 `9 @' Ttvb now,tvbnow,bttvb中國詩人、畫家確是用“俯仰自得”的精神來欣賞宇宙,而躍入大自然的節奏裡去“游心太玄”。晉代大詩人陶淵明也有詩雲:“俯仰終宇宙,不樂復何如!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. s1 b u, i1 O) \
6 I7 h. \* H( m3 y0 E' L1 U公仔箱論壇“唐開元中,將軍裴旻居喪,詣吳道子,請於東都天宮寺畫神鬼數壁,以資冥助。道子答曰:‘吾畫筆久廢,若將軍有意,為吾纏結,舞劍一曲,庶因猛厲,以通幽冥!’旻於是脫去縗服,若常時裝束,走馬如飛,左旋右轉,擲劍入雲,高數十丈,若電光下射。旻引手執鞘承之,劍透室而入。觀者數千人,無不驚栗。遭子於是援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀。道子平生繪事,得意無出於此。”2 [ F, @: \$ I8 @0 c1 y. [1 Y
6 P. q8 X( @0 k' C, _6 Jtvb now,tvbnow,bttvb節奏化了的自然,可以由中國書法藝術表達出來,就同音樂舞蹈一樣。而中國畫家所畫的自然也就是這音樂境界。他的空間意識和空間表現就是“無往不復的天地之際”。不是由幾何、三角所構成的西洋的透視學的空間,而是陰陽明暗高下起伏所構成的節奏化了的空間。董其昌說:“遠山一起一伏則有勢,疏林或高或下則有情,此畫之訣也。”公仔箱論壇. h# N& _6 v# X) H. z
+ h6 S9 |7 B6 ?. u+ I. jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。而女子謝道韞亦神情散朗,奕奕有林下風。根本《世說》裡面的女性多能矯矯脫俗,無脂粉氣。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 [2 ?5 c' i2 @7 Z/ Q/ r. s
' s; B9 M. B7 l7 \總前言之,這是中國歷史上最有生氣,活潑愛美,美的成就極高的一個時代。美的力量是不可抵抗的,見下一段故事: / I$ A9 N6 ?! B3 n. V$ D1 v. r) H" s 8 k! S3 y( l6 _: Utvb now,tvbnow,bttvb桓宣武平蜀,以李勢妹為妾,甚有寵,嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知,既聞,與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭,發委藉地,膚色玉曜,不為動容,徐徐結發,斂手向主,神色閑正,辭甚淒惋,曰:“國破家亡,無心至此,今日若能見殺,乃是本懷!”主於是擲刀前抱之:“阿子,我見汝亦憐,何況老奴!”遂善之。 $ V' H Y0 d, Z# o% W/ rtvb now,tvbnow,bttvb , E" F& I. e/ U- `: Y0 H W- k話雖如此,晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老庄哲學的宇宙觀為基礎,富於簡淡、玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現於山水畫、山水詩的基本趨向。 % |/ W2 o& j( @ R% y# {7 gtvb now,tvbnow,bttvb5 D1 }# D0 x% N/ L; X/ W w4 O- Z) z
中國山水畫的獨立,起源於晉末。晉宋山水畫的創作,自始即具有“澄懷觀道”的意趣。畫家宗炳好山水,凡所游歷,皆圖之於壁,坐臥向之,曰:“老病俱至,名山恐難遍游,惟當澄懷觀道,臥以游之。”他又說:“聖人含道應物,賢者澄懷味像﹔人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂。”他這所謂“道”,就是這宇宙裡最幽深最玄遠卻又彌淪萬物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說繪畫的手段和目的是“遷想妙得”。這“妙得”的對象也即是那深遠的生命,那“道”。 Y; Q' f- a/ c2 ~9 \
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中國繪畫藝術的重心——山水畫,開端就富於這玄學意味(晉人的書法也是這玄學精神的藝術),它影響著一千五百年,使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。 % m' Y" Q" s+ x, \tvb now,tvbnow,bttvb8 r! G- L" J) Y2 Y
他們的藝術的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像,謂之曰:“神明太俗,由卿世情未盡!”以戴安道之高,還說是世情未盡,無怪他氣得回答說:“唯務光當免卿此語耳!”) Y$ b- f$ c3 g7 d2 l# q' O) T+ M
% F! n% D. V& r8 E. Z* r' f然而也足見當時美的標准樹立得很嚴格,這標准也就一直是後來中國文藝批評的標准:“雅”、“絕俗”。3 ~; Y5 G- Z8 Q$ V: `: K
! S6 ?/ ?+ Q. T這唯美的人生態度還表現於兩點,一是把玩“現在”,在剎那的現量的生活裡求極量的豐富和充實,不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造: / B z+ K3 b1 V% Z3 z$ ~+ A 5 O8 P4 L' B6 j公仔箱論壇王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!” ; e# U6 ]% r" Q4 p5 V' S5.39.217.76 % @ L/ ^" W$ o- d. p n a V& M公仔箱論壇二則美的價值是寄於過程的本身,不在於外在的目的,所謂“無所為而為”的態度。 6 x7 r7 d5 J% `# n6 L1 Atvb now,tvbnow,bttvb4 E( Y3 Z; V3 W# p: \: @; L2 M
王子猷居山陰,夜大雪,眠覺開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道﹔時戴在剡,即便乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?” 2 t- Q+ a6 ]+ W; m % w7 w3 H8 ~; f9 y) Ttvb now,tvbnow,bttvb這截然地寄興趣於生活過程的本身價值而不拘泥於目的,顯示了晉人唯美生活的典型。 : n/ Q1 D1 g4 x公仔箱論壇 , E2 p _1 q1 r- Ltvb now,tvbnow,bttvb(八)晉人的道德觀與禮法觀。孔於是中國二千年禮法社會和道德體系的建設者。創造一個道德體系的人,也就是真正能了解這道德的意義的人。孔子知道道德的精神在於誠,在於真性情,真血性,所謂赤子之心。擴而充之,就是所謂“仁”。一切的禮法,只是它托寄的外表。舍本執末,喪失了道德和禮法的真精神真意義,甚至於假借名義以便其私,那就是“鄉原”,那就是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的。孔子曰:“鄉原,德之賊也。”又曰:“女為君子儒,無為小人儒!”他更時常警告人們不要忘掉禮法的真精神真意義。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”子於是日哭,則不歌。食於喪者之側,未嘗飽也。這偉大的真摯的同情心是他的道德的基礎。他痛惡虛偽。他罵“巧言令色鮮矣仁!”他罵“禮雲、禮雲,玉帛雲乎哉!”然而孔子死後,漢代以來,孔子所深惡痛絕的“鄉原”支配著中國社會,成為“社會棟梁”,把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會的庸俗主義、妥協主義、折衷主義、苟安主義,孔子好象預感到這一點,他所以極力贊美狂狷而排斥鄉原。他自己也能超然於禮法之表追尋活潑的真實的豐富的人生。他的生活不但“依於仁”,還要“游於藝”。他對於音樂有最深的了解並有過最美妙、最簡潔而真切的形容。他說:9 j) S1 Y e3 @
0 L8 V$ J! S2 C* G6 F& ntvb now,tvbnow,bttvb“樂,其可知也!始作,翕如也。從之,純如也。皦如也。繹如也。以成。” " r+ I* e8 Z$ A公仔箱論壇. l; @& S4 K/ @6 V+ z* y9 P Z
他欣賞自然的美,他說:“仁者樂山,智者樂水。”公仔箱論壇! L1 y, Y! s# r2 i
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他有一天問他幾個弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說過了,輪到曾點,他問道:6 ?- c* s! s8 L/ G" A& y1 _
6 U4 y; [! b* I0 `/ w: H" l, [( qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但亞裡士多德的學說不以此篇為滿足。他不僅是研究“怎樣的模仿”,他還要研究模仿的對象。藝術可就三方面來觀察:(一)藝術品制作的材料,如木、石、音、字等﹔(二)藝術表現的方式,即如何描寫模仿﹔(三)藝術描寫的對象。但藝術的理想當然是用最適當的材料,在最適當的方式中,描摹最美的對象。所以藝術的過程終歸是形式化,是一種造型。就是大自然的萬物也是由物質材料創化千形萬態的生命形體。藝術的創造是“模仿自然創造的過程”(即物質的形式化)。藝術家是個小造物主,藝術品是個小宇宙。它的內部是真理,就同宇宙的內部是真理一樣。所以亞裡士多德有一句很奇異的話:“詩是比歷史更哲學的。”這就是說詩歌比歷史學的記載更近於真理。因為詩是表現人生普遍的情緒與意義,史是記述個別的事實﹔詩所描述的是人生情理中的必然性,歷史是敘述時空中事態的偶然性。文藝的事是要能在一件人生個別的姿態行動中,深深地表露出人心的普遍定律。(比心理學更深一層更為真實的啟示。莎士比亞是最大的人心認識者。)藝術的模仿不是徘徊於自然的外表,乃是深深透入真實的必然性。所以藝術最鄰近於哲學,它是達到真理表現真理的另一道路,它使真理披了一件美麗的外衣。 6 } u" t0 ?7 `1 [tvb now,tvbnow,bttvb: H* f5 ~0 f: J3 B8 e [' u4 i
藝術家對於人生對於宇宙因有著最虔誠的“愛”與“敬”,從情感的體驗發現真理與價值,如古代大宗教家、大哲學家一樣。而與近代由於應付自然,利用自然,而研究分析自然之科學知識根本不同。一則以庄嚴敬愛為基礎,一則以權力意志為基礎。柏拉圖雖闡明真知由“愛”而獲証入!但未注意偉大的藝術是在感官直覺的現量境中領悟人生與宇宙的真境,再借感覺界的對象表現這種真實。但感覺的境界欲作真理的啟示須經過“形式”的組織,否則是一堆零亂無系統的印象。(科學知識亦復如是)藝術的境界是感官的,也是形式的。形式的初步是“復雜中的統一”。所以亞裡士多德已經談到這個問題。藝術是感官對象。但普通的日常實際生活中感覺的對象是一個個與人發生交涉的物體,是刺激人欲望心的物體,然而藝術是要人靜觀領略,不生欲心的。所以藝術品須能超脫實用關系之上,自成一形式的境界,自織成一個超然自在的有機體。如一曲音樂飄渺於空際,不落塵網。這個藝術的有機體對外是一獨立的“統一形式”,在內是“力的回旋”,豐富復雜的生命表現。於是藝術在人生中自成一世界,自有其組織與啟示,與科學哲學等並立而無愧。 7 x$ K7 o, _( ?* k2 C* P5.39.217.76; r8 B9 X+ ]# T7 N/ u* M
六、藝術與藝術家5 N; b$ W/ @& {
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藝術與藝術家在人生與宇宙的地位因亞裡士多德的學說而提高了。飛達亞斯(Phidias)雕刻宙斯(Zeus)神像,是由心靈裡創造理想的神境,不是模仿刻畫一個自然的物像。藝術之創造是藝術家由情緒的全人格中發現超越的真理真境,然後在藝術的神奇的形式中表現這種真實。不是追逐幻影,娛人耳目。這個思想是自聖奧古斯丁(Augustin)、斐奇路斯(Ficinus)、卜羅洛(Bruno)、歇福斯卜萊(Shafesbury)、溫克爾曼(Winckel man)等等以來認為近代美學上共同的見解了。但柏拉圖輕視藝術的理論,在希臘的思想界確有權威。希臘末期的哲學家普羅亭諾斯(Plotin)就是徘徊在這兩種不同的見解中間。他也象柏拉圖以為真、美是絕對的、超越的存在於無跡的真界中,藝術家須能超拔自己觀照到這超越形相的真、美,然後才能在個別的具體的藝術作品中表現得真、美的幻影。藝術與這真、美境界是隔離得很遠的。真、美,譬如光線﹔藝術,譬如物體,距光愈遠得光愈少。所以大藝術家最高的境界是他直接在宇宙中觀照得超形相的美。這時他才是真正的藝術家,盡管他不創造藝術品。他所創造的藝術不過是這真、美境界的餘輝映影而已。所以我們欣賞藝術的目的也就是從這藝術品的興感渡入真、美的觀照。藝術品僅是一座橋梁,而大藝術家自己固無需乎此。宇宙“真、美”的音樂直接趨赴他的心靈。因為他的心靈是美的。普羅亭諾斯說:“沒有眼睛能看見日光,假使它不是日光性的。沒有心靈能看見美,假使他自己不是美的。你若想觀照神與美,先要你自己似神而美。”* h0 n6 B! M# b) l5 }& p2 p' A% i( h
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tvb now,tvbnow,bttvb9 Y( m/ e0 q G, w (原載《新中華》1949年創刊號)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 e) `+ T& j5 G4 D! Y8 P# m* D
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公仔箱論壇: b1 v3 ~: U% i2 Z* o 宗白華美學散步tvb now,tvbnow,bttvb' R1 u9 k/ k# U/ ~
; A" W$ p; ]. G4 j; B: T& `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& T M1 Y- C2 C; B. C, I 作者: felicity2010 時間: 2013-3-25 10:12 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-25 10:15 PM 編輯 ( B: h2 P4 A3 }7 [6 z1 z
9 ~' z& Z2 C- b6 \, L: O& m 宗白華: 康德美學思想評述 _- @: _2 }: t+ k6 G公仔箱論壇( N4 X& \4 {% e: h
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康德(1724—1804年),德國資產階級的學者,德國古典唯心主義哲學的第一個著名代表。當時的德國和西歐其他國家比起來是一個落後的國家,德國資產階級是一個眼光短淺、怯懦怕事的階級。它的革命雖然是不徹底的,但畢竟在觀念上進行了反封建的斗爭,馬克思曾說康德哲學是“法國革命的德國理論”。康德承認客觀存在著“自在之物”,但又說這“自在之物”是我們的認識能力所不能把握到的。康德哲學中有著明顯的兩重性,他在一定程度上表明他企圖調和唯物主義和唯心主義。但是這種調和歸根到底是想在唯心主義、即他所稱的先驗的唯心主義的基礎上來進行的。在美學裡表現得尤其顯著。康德是十八世紀末十九世紀初的德國唯心主義哲學的奠基人,也是德國唯心主義美學體系的奠基人。tvb now,tvbnow,bttvb+ |2 J' O7 v0 q$ }; l. K2 `; M; R
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康德的美學又是他在和以前的唯理主義美學(繼承著萊布尼茨、沃爾夫哲學系統的鮑姆加登)和英國經驗主義的美學(以布爾克為代表)的爭論中發展和建立起來的,所以是一個極其復雜矛盾的體系。& E$ c& a- L7 w' ?. c
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我們先要簡略地敘述一下康德和這兩方面的關系,才能理解這個復雜的美學體系。 : D0 h# n: M# ]* ztvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb6 ~2 B( |6 U% g+ D X* ~% ?
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康德在他的美學著述裡,對於他以前的美學家只提到過德國的鮑姆加登(Baumgarten)和英國的布爾克(E.Burke),一個是德國唯理主義的繼承者,一個是英國經驗主義的心理分析的思想家。我們先談談德國唯理主義的美學從萊布尼茨到鮑姆加登的發展。鮑氏是沃爾夫(Wolff)的弟子,但沃爾夫對美學未有發揮,而他所繼承的萊布尼茨卻頗有些重要的美學上的見解,構成德國唯理主義美學的根基。* e$ {- Z" Z9 N: B; ~8 O
/ z8 ?/ l# y( I y" q" C萊布尼茨繼承著和發展著十七世紀笛卡爾、斯賓諾莎等人唯理主義的世界觀,企圖用嚴整的數學體系來統一關於世界的認識,達到對於物理世界清楚明朗的完滿的理解。但是感官直接所面對的感性的形象世界是我們一切認識活動的出發點。這形象世界和清楚明朗、論証嚴明的數理世界比較起來似乎是朦朧、暖昧,不夠清晰的,萊布尼茨把它列入模糊的表象世界,這是“低級的”感性認識。但是這直觀的暖昧的感性認識裡仍然反映著世界的和諧與秩序,這種認識達到完滿的境界時,即完滿地映射出世界的和諧、秩序時,這就不但是一種真,也是一種美了。於是關於“感性認識”的科學同時就成了美學。Ästhetik一字,現在所謂的美學,原來就是關於感性認識的科學。萊氏的繼承者鮑姆加登不但是把當時一切關於這方面的探究聚攏起來,第一次系統化成為一門新科學,並且給它命名為Ästhetik,後來人們就沿用這個名字發展了這門新科學——美學。這是鮑姆加登在美學史上的重要貢獻。雖然他自己的美學著作還是很粗淺的,規模初具,內容貧乏,他自己對於造型藝術及音樂藝術並無所知,只根據演說學和詩學來談美。他在這裡是從唯理主義的哲學走到美學,因而建立了美學的科學。美即是真,儘管只是一種模糊的真,因而美學被收入科學系統的大門,並且填補了唯理主義哲學體系的一個漏洞,一個缺陷,那就是感性世界裡的邏輯。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 Y. u% p# Y; }' `) l v3 F! r
+ T6 T/ f# ]2 W(1)哥特式,即指哥提克風格,是十五世紀在意大利產生的,起初是一個蔑視的稱呼。它指的是歐洲從十二世紀晚期到十五世紀的建築風格,以後遍指這一時期的全面藝術,代表作是意大利、法國和德國的這一時期的大教堂,表現著飛騰出世的基督教精神。矗立天空雕鏤精致,見骨不見肉,而富於光和影的交錯流動。關於大教堂裡的陰影對羅丹的啟發,這本《羅丹在談話和信札中》有一篇名《陰影的秘密》,裡面一段話可供參考:“陰影的力量對於羅丹是一探索不盡的秘密。在巴黎聖母院的穹門前,他試圖解說這不可探明的規律。他說:‘大教堂的變動不居的陰影表現出運動。動是一切物的靈魂。只有這樣的創作是永遠有價值的:即它內部具有力量,把自己的陰影在天光之下完滿地體觀出來。因為從正確的形成的體積,諸陰影才會完全自己顯示出來。在重新修復這大教堂時,魯莽的手把這一切可能性毀滅了。這是多麼無知!……”5.39.217.762 B2 q0 k' w _3 e, L
, V9 x3 g x" u! y% |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們再看楊炯的詩: 8 k; ~; `! H+ N4 E6 ltvb now,tvbnow,bttvb 6 o, t. U! L, E+ u《從軍行》 4 g5 |1 y# ~, }$ F1 Z5.39.217.76公仔箱論壇+ V+ ]# H1 Z+ x, Q
“烽火照西京,心中自不平。牙璋辭鳳闕,鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫,風多雜鼓聲。寧為百夫長,勝作一書生。” * U) u2 J0 z# s2 q公仔箱論壇 & O f0 v& ^1 }/ y, d還有劉希夷的詩:5.39.217.76) l2 y Y9 g: a A k0 K9 [
7 N- [% e" ^( r$ e, Z2 R5.39.217.76《從軍行》tvb now,tvbnow,bttvb' C) P; ^: i/ f L- a" v
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“秋天風颯颯,群胡馬行疾。嚴城晝不開,伏兵暗相失。天子廟堂拜,將軍凶門出。紛紛伊洛道,戎馬幾萬匹。軍門壓黃河,兵氣沖白日。平生懷仗劍,慷慨即投筆。南登漢月孤,北走代雲密。近取韓彭計,早知孫吳術。丈夫清萬裡,誰能掃一室。”5.39.217.76% k9 J1 @" |3 {- x
* a. M7 @( @# J* C$ O! M6 i' @5.39.217.76盧照鄰的詩也是十分感人的:5.39.217.761 g9 t- o, G! \$ j+ D
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《劉生》 9 {: |- V7 m7 C% o( W公仔箱論壇 / k+ w1 \* I' z8 V0 o: n) HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“劉生氣不平,抱劍欲專征。報恩為豪俠,死難在橫行。翠羽裝刀鞘,黃金飾馬鈴。但令一顧重,不吝百身輕。”公仔箱論壇& o6 d) G: a& F2 W0 j* ]6 H
4 v1 l0 ?5 J) y) m6 R% [& |0 M Z公仔箱論壇“少小雖非投筆吏,論功還欲請長纓。”可代表初唐時期的詩人的胸懷!總之,初唐擺脫六朝的靡靡文風,開導全唐的民族詩歌,繼往開來,我們名之為——民族詩歌的萌芽時期。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' J" v* `0 ]3 I" Q+ v
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(四)盛唐時期——民族詩歌的成熟 ' f+ `% j( g# ]# Y- i' W y- D6 c4 O- z& C, X% f1 v0 X1 n
到了盛唐,國家對外戰爭的次數更多,社會的組織,也漸漸呈著不安狀態,所謂“安史之亂”也在這時下了種子。那時期的詩人,目擊“外患內擾”相因未已,他們一方面詛咒內戰,如杜少陵的《石壕吏》、《彭衙行》等篇,充滿著厭惡戰亂,憫恤無辜的意義。一方面卻都存著“匈奴未滅,何以家為”的壯志。王昌齡的“……”黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還”可為代表。而這時期詩人蔚起,如大詩人杜少陵、李太白、王摩詰,都相繼產生,其餘如王昌齡、岑參、李頎、王翰、王之渙、李益、張祜等人物,也具有他們的特長之處。唐代的詩歌,到了這個時期,可算全盛時代了。不!也許在整個中國文學史看來,中國詩壇在這時已到了頂點呢!而他們——盛唐的詩人們——無論著名的作家或未名的作家,對於歌詠民族戰爭,特別感到興趣,無論那一個作家,至少也得吟幾首出塞詩。如那時有一個不知名姓的“西鄙人”,他也能做一首哥舒歌:“北斗七星高,哥舒夜帶刀,至今窺牧馬,不敢過臨洮!”而統治軍隊的武將如嚴武,他也能做一首《軍城早秋》:“昨夜秋風入漢關,朔雲邊月滿西山,更催飛將追驕虜,莫遣沙場匹馬還!”例子是舉不盡的。這樣可知那時無論武夫,以至於不知名姓的“鄙人”,都一致地從軍塞外,抒其同仇敵愾的壯志。何況詩人們對於歌詠,本是他們的特長,他們的作品自更能使人感動了!我們且來看看他們的吧:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% w% P$ \: N3 B# j! @5 Y7 j- E1 o
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杜少陵的詩:tvb now,tvbnow,bttvb- r* \6 C( o: |/ p; Z) q
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《喜聞盜賊總退口號》 8 G. \6 x! B" e$ Z% a, @9 R4 @ K5.39.217.76& d2 S5 e J6 g9 J9 ^% U# v* G
“蕭關隴水入官軍,青海黃河卷塞雲。北極轉愁龍虎氣,西戎休縱犬羊群。” 0 \! Y8 y: @" ^! b0 n 9 M: O( Y+ G# a5.39.217.76岑參兩首:公仔箱論壇0 M7 S# J7 v2 M5 _: i
7 @5 _5 q1 e/ j" Z3 v《走馬川行奉送封大夫出師西征》% P; `8 P* Y' O$ m
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“君不見!走馬川行雪海邊,平沙莽莽黃入天。輪台九月風夜吼,一川碎石大如斗,隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥,金山西見煙塵飛,漢家大將西出師!將軍金甲夜不脫,半夜軍行戈相撥,風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾,料知短兵不敢接!車師西門佇獻捷!” h K V( |% o' q公仔箱論壇5.39.217.76; p. N+ n' z% ]) M' j
《封大夫破播仙凱歌》& N; R ?. m- r( H+ M
2 f- M* p; d7 k! @, r+ f$ Ztvb now,tvbnow,bttvb“漢家承恩西破戎,捷書先奏未央宮。天子預開麟閣待,只今誰數貳師功!” 5 T W3 a+ S: G r" ltvb now,tvbnow,bttvb3 D7 w8 V# q) [' V2 |/ Y+ g
“日落轅門鼓角鳴,千群面縛出蕃城。洗兵魚海雲迎陣,秣馬龍堆月照營!”3 f7 q; l+ F. ^' A, n. W
! p x! c* b9 gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“漢家旌幟滿陰山,不遣胡兒匹馬還。願得此生長報國,何需生入玉門關!” ; k6 Y, v& J' z# w7 r- @2 c) E' k ) Q. N( h5 j" Z- L馬戴:《出塞》公仔箱論壇: G. K# J: O" h: d' R9 r
w1 P( h/ a" l/ A+ A* o公仔箱論壇《遣懷》6 g$ T# o' j" e: f, i/ O6 M# a
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“落魄江湖載酒行,楚腰腸斷掌中輕。十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名!” ( h/ u+ I; S# P4 Itvb now,tvbnow,bttvb6 E: u) S! \' O3 G E
《赤壁》 ) A8 [( F- E7 e b$ P5 {, ~2 utvb now,tvbnow,bttvb, i" p+ c, H0 J) S4 K
“折戟沈沙鐵未銷,自將磨洗認前朝。東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”tvb now,tvbnow,bttvb* X. H! o( d; S, R
$ m/ l$ q3 }9 }; `" C- e' x3 y6 x公仔箱論壇《崔玨和人鴛鴦之什》! L M4 V$ w6 ~/ R2 U5 X
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“翠鬣紅毛舞文暉,水禽情似此禽稀。暫分煙島猶回首,只渡寒塘亦並飛。映霧盡述珠殿瓦,逐梭齊上玉人機。採蓮無限蘭橈女,笑指中流羨爾歸。”tvb now,tvbnow,bttvb* S Z$ l. N" K* `( v