2 Q6 N5 |5 Y' ^2 f5.39.217.76 上述兩種美感,兩種美的理想,在中國歷史上一直貫穿下來。tvb now,tvbnow,bttvb1 i- l& v. m( K. V) i/ R
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六朝的鏡銘:“鸞鏡曉勻妝,慢把花鈿飾,真如綠水中,一朵芙蓉出”(《金石索》)。在鏡子的兩面就表現了兩種不同的美。後來宋詞人李德潤也有這樣的句子:“強整嬌姿臨寶鏡,小池一朵芙蓉。”被況周頤評為“佳句”(《蕙風詞話》)。& Y0 f e, E/ i! o, U! q- x! E
% \9 t* }7 b2 o+ B' {" r3 T由這“三遠法”所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間,而是詩意的創造性的藝術空間。趨向著音樂境界,滲透了時間節奏。它的構成不依據算學,而依據動力學。清代畫論家華琳名之曰“推”。(華琳生於乾隆五十六年,卒於道光三十年)華琳在他的《南宗抉秘》裡有一段論“三遠法”,極為精彩。可惜還不為人所注意。茲不惜篇幅,詳引於下,並略加闡揚。華琳說:7 Q& u$ B% e& }. p; {0 b0 L% m
1 O, g6 E7 e* X I1 F6 D3 U5.39.217.76“舊譜論山有三遠。雲自下而仰其巔曰高遠。自前而窺其後曰深遠。自近而望及遠曰平遠,此三遠之定名也。又雲遠欲其高,當以泉高之,遠欲其深,當以雲深之。遠欲其平,當以煙平之。此三遠之定法也。乃吾見諸前輩畫,其所作三遠,山間有將泉與雲顛倒用之者。又或有泉與雲與煙一無所用者。而高者自高,深者自深,平者自平。於舊譜所論,大相徑庭,何也?因詳加揣測,悉心臨摹,久而頓悟其妙。蓋有推法焉!局架獨聳,雖無泉而已具自高之勢。層次加密,雖無雲而已有可深之勢。低褊其形,雖無煙而已成必平之勢。高也深也平也,因形取勢。胎骨既定,縱欲不高不深不平而不可得。惟三遠為不易!然高者由卑以推之,深者由淺以推之,至於平則必不高,仍須於平中之卑處以推及高。平則必不深,亦須於平中之淺處以推及深。推之法得,斯遠之神得矣!(白華按“推”是由線紋的力的方向及組織以引動吾人空間深遠平之感入。不由幾何形線的靜的透視的秩序,而由生動線條的節奏趨勢以引起空間感覺。如中國書法所引起的空間感。我名之為力線律動所構的空間境。如現代物理學所說的電磁野)但以堆疊為推,以穿斲為推則不可!或曰:將何以為推乎?余曰‘似離而合’四字實推之神髓。(按似離而合即有機的統一。化空間為生命境界,成了力線律動的原野)假使以離為推,致彼此間隔,則是以形推,非以神推也。(案西洋透視法是以離為推也)且亦有離開而仍推不遠者!況通幅邱壑無處處間隔之理,亦不可無離開之神。若處處合成一片,高與深與平,又皆不遠矣。似離而合,無遺蘊矣!或又曰:‘似離而合,畢竟以何法取之?’余曰:‘無他,疏密其筆,濃淡其墨,上下四旁,明晦借映。以陰可以推陽,以陽亦可以推陰。直觀之如決流之推波。睨視之如行雲之推月。無往非以筆推,無往非以墨推。似離而合之法得,即推之法得。遠之法亦即盡於是矣。’乃或曰,‘凡作畫何處不當疏密其筆,濃淡其墨,豈獨推法用之乎?’不知遇當推之勢,作者自宜別有經營。於疏密其筆,濃淡其墨之中,又繪出一段斡旋神理。倒轉乎縮地勾魂之術。捉摸於探幽扣寂之鄉。似於他處之疏密濃淡,其作用較為精細。此是懸解,難以專注。必欲實實指出,又何異以泉以雲以煙者拘泥之見乎?” ; Y* L3 Q* v( S2 X5 S5 A , l7 ~6 t% t7 i" k4 _! E華琳提出“推”字以說明中國畫面上“遠”之表出。“遠”不是以堆疊穿斫的幾何學的機械式的透視法表出。而是由“似離而合”的方法視空間如一有機統一的生命境界。由動的節奏引起我們躍入空間感覺。直觀之如決流之推波,睨視之如行雲之推月。全以波動力引起吾人游於一個“靜而與陰同德,動而與陽同波”(庄子語)的宇宙。空時意識油然而生,不待堆疊穿斫,測量推度,而自然涌現了!這種空間的體驗有如鳥之拍翅,魚之泳水,在一開一闔的節奏中完成。所以中國山水的布局以三四大開闔表現之。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: Z6 ]8 t2 k( A/ q$ x
' a0 V( ?$ ?5 w0 S' k. ?) l# q公仔箱論壇中國人的最根本的宇宙觀是《易經》上所說的“一陰一陽之謂道”。我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯成一片波流,如決流之推波。明同暗也聯成一片波動,如行雲之推月。這確是中國山水畫上空間境界的表現法。而王船山所論王維的詩法,更可証明中國詩與畫中空間意識的一致。王船山《詩繹》裡說:“右丞妙手能使在遠者近,摶虛成實,則心自旁靈,形自當位。”使在遠者近,就是象我們前面所引各詩中移遠就近的寫景特色。我們欣賞山水畫,也是抬頭先看見高遠的山峰,然後層層向下,窺見深遠的山谷,轉向近景林下水邊,最後橫向平遠的沙灘小島。遠山與近景構成一幅平面空間節奏,因為我們的視線是從上至下的流轉曲折,是節奏的動。空間在這裡不是一個透視法的三進向的空間,以作為布置景物的虛空間架,而是它自己也參加進全幅節奏,受全幅音樂支配著的波動。這正是摶虛成實,使虛的空間化為實的生命。於是我們欣賞的心靈,光被四表,格於上下。“神理流於兩間,天地供其一目。”(王船山論謝靈運詩語)而萬物之形在這新觀點內遂各有其新的適當的位置與關系。這位置不是依據幾何、三角的透視法所規定,而是如沈括所說的“折高折遠自有妙理”。不在乎掀起屋角以表示自下望上的透視。而中國畫在畫台階、樓梯時反而都是上寬而下窄,好象是跳進畫內站到階上去向下看。而不是象西畫上的透視是從欣賞者的立腳點向畫內看去,階梯是近闊而遠狹,下寬而上窄。西洋人曾說中國畫是反透視的。他不知我們是從遠向近看,從高向下看,所以“折高折遠自有妙理”,另是一套構圖。我們從既高且遠的心靈的眼睛“以大觀小”,俯仰宇宙,正如明朝沈灝《畫麈》裡贊美畫中的境界說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# v( i) j3 _( K" P4 g, c7 X
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“稱性之作,直參造化。蓋緣山河大地,晶類群生,皆自性現。其間卷舒取舍,如太虛片雲,寒塘雁跡而已。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ l" b' L& `1 L
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畫家胸中的萬象森羅,都從他的及萬物的本體裡流出來,呈現於客觀的畫面。它們的形象位置一本乎自然的音樂,如片雲舒卷,自有妙理,不依照主觀的透視看法。透視學是研究人站在一個固定地點看出去的主觀景界,而中國畫家、詩人寧採取“俯仰自得,游心太玄”,“目既往還,心亦吐納”的看法,以達到“澄懷味像”。(畫家宗炳語)這是全面的客觀的看法。 - p; p. ?1 `- R' o$ oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; L: h- ]& p8 j7 w9 E3 X8 T/ C6 V: C
早在《易經》《系辭》的傳裡已經說古代聖哲是“仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,遠取諸物。”俯仰往還,遠近取與,是中國哲人的觀照法,也是詩人的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中,構成我們詩畫中空間意識的特質。 Z7 u# f; K3 ?+ a4 K& c/ b3 Gtvb now,tvbnow,bttvb \7 T z4 M: P- E; a( g% K/ L5.39.217.76詩人對宇宙的俯仰觀照由來已久,例証不勝枚舉。漢蘇武詩:“俯觀江漢流,仰視浮雲翔。”魏文帝詩:“俯視清水波,仰看明月光。”曹子建詩:“俯降千仞,仰登天阻。”晉王羲之《蘭亭詩》:“仰視碧天際,俯瞰綠水濱。”又《蘭亭集敘》:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”謝靈運詩:“仰視喬木杪,俯聆大壑淙。”而左太沖的名句“振衣千仞岡,濯足萬裡流”,也是俯仰宇宙的氣概。詩人雖不必直用俯仰字樣,而他的意境是俯仰自得,游目騁懷的。詩人、畫家最愛登山臨水。“欲窮千裡目,更上一層樓”,是唐詩人王之渙名句。所以杜甫尤愛用“俯”字以表現他的“乾坤萬裡眼,時序百年心”。他的名句如:“游目俯大江”,“層台俯風渚”,“扶杖俯沙渚”,“四顧俯層巔”,“展席俯長流”,“傲睨俯峭壁”,“此邦俯要沖”,“江纜俯鴛鴦”,‘緣江路熟俯青郊’,‘俯視但一氣,焉能辨皇州”等,用俯字不下十數處。“俯”不但聯系上下遠近,且有籠罩一切的氣度。古人說:賦家之心,苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的,雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家,中國畫中空間境界的表現遂不得不與西洋大異其趣了。 ' x- G) Y+ U& }' |$ K* y 6 q- F, {, {0 N中國人與西洋人同愛無盡空間(中國人愛稱太虛太空無窮無涯),但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點,由固定角度透視深空,他的視線失落於無窮,馳於無極。他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。而結果是彷徨不安,欲海難填。中國人對於這無盡空間的態度卻是如古詩所說的:“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之。”人生在世,如泛扁舟,俯仰天地,容與中流,靈嶼瑤島,極目悠悠。中國人面對著平遠之境而很少是一望無邊的,象德國浪漫主義大畫家菲德烈希(Friedrich)所畫的傑作《海濱孤僧》那樣,代表著對無窮空間的悵望。在中國畫上的遠空中必有數峰蘊藉,點綴空際,正如元人張秦娥詩雲:“秋水一抹碧,殘霞幾縷紅,水窮雲盡處,隱隱兩三峰。”或以歸雁晚鴉掩映斜陽。如陳國材詩雲:“紅日晚天三四雁,碧波春水一雙鷗。”我們向往無窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節奏。我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道,不是希臘的立體雕像,也不是歐洲近代人的無盡空間,而是瀠洄委曲,綢繆往復,遙望著一個目標的行程(道)!我們的宇宙是時間率領著空間,因而成就了節奏化、音樂化了的“時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。《詩經》上蒹葭三章很能表出這境界。其第一章雲:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。”而我們前面引過的陶淵明的《飲酒》詩尤值得我們再三玩味:, Z# ?1 l b/ u: j4 P$ X9 n! z
" }/ [5 b: Z$ x$ X! o! R' Jtvb now,tvbnow,bttvb“採菊東籬下, 7 ?) K$ Z. g. l7 A 悠然見南山。 ' c5 W$ O' H. K1 {6 U( {5.39.217.76 山氣日夕佳, 5 B4 Q" S1 u+ N% h4 \tvb now,tvbnow,bttvb 飛鳥相與還。公仔箱論壇) }+ w5 Q- G. Q
此中有真意,0 U' j, F* A4 a# j; f9 o
欲辨已忘言!”9 S" k! R9 e; \, J
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中國人於有限中見到無限,又於無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返,而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句雲:“行到水窮處,坐看雲起時。”韋庄詩雲:“去雁數行天際沒,孤雲一點淨中生。”儲光羲的詩句雲:“落日登高嶼,悠然望遠山,溪流碧水去,雲帶清陰還。”以及杜甫的詩句:“水流心不競,雲在意俱遲。”都是寫出這“目既往還,心亦吐納,情往似贈,興來如答”的精神意趣。“水流心不競”是不象歐洲浮土德精神的追求無窮。“雲在意俱遲”,是庄子所說的“聖人達綢繆,周遍一體也”。也就是宗炳“目所綢繆”的境界。中國人撫愛萬物,與萬物同其節奏:靜而與陰同德,動而與陽同波(庄子語)。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家,對於這世界是“體盡無窮而游無朕”。(庄子語)“體盡無窮”是已經証入生命的無窮節奏,畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。“而游無朕”,即是在中國畫的底層的空白裡表達著本體“道”(無朕境界)。庄子曰:“瞻彼闕 (空處)者,虛室生白。”這個虛白不是幾何學的空間間架,死的空間,所謂頑空,而是創化萬物的永恆運行著的道。這“白”是“道”的吉祥之光(見庄子)。宋朝蘇東坡之弟蘇轍在他《論語解》內說得好: 1 t1 C% @8 q1 @% vtvb now,tvbnow,bttvb4 w4 b9 U2 X C- x7 U' T
“貴真空,不貴頑空。蓋頑空則頑然無知之空,木石是也。若真空,則猶之天焉!湛然寂然,元無一物,然四時自爾行,百物自爾生。粲為日星,滃為雲霧。沛為雨露,轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。” & y# F- o4 e+ A6 p5 Z0 B% `tvb now,tvbnow,bttvb 2 d# R m8 Y; B公仔箱論壇蘇東坡也在詩裡說:“靜故了群動,空故納萬境。”這納萬境與群動的空即是道。即是老子所說“無”,也就是中國畫上的空間。老子曰: 5 G; n' \( q3 G# `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 7 C; R5 q! [( |# N% v' L5.39.217.76“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(《老子》二十一章) ! Z1 [$ B# C1 P8 l1 P+ r* |- uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 # s& N% s0 k }5.39.217.76這不就是宋代的水墨畫,如米芾雲山所表現的境界嗎?公仔箱論壇# x A+ q+ z- m
! }6 u2 Z, M6 U& ^3 U! E. gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。杜甫也自夸他的詩“篇終接混茫”。庄子也曾贊“古之人在混茫之中”。明末思想家兼畫家方密之自號“無道人”。他畫山水淡煙點染,多用禿筆,不甚求似。嘗戲示人曰:“此何物?正無道人得‘無’處也!”公仔箱論壇0 w( m9 [- S' e
+ }3 i: [. I! b0 ~+ H A/ ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架,俾物質能在裡面移動,反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節奏從他裡面流出來!我們回想到前面引過的唐詩人韋應物的詩﹔“萬物自生聽,太空恆寂寥。”王維也有詩雲:“徒然萬象多,澹爾太虛緬。”都能表明我所說的中國人特殊的空間意識。tvb now,tvbnow,bttvb) ^1 V t( u$ y+ ?5 C. ~. x
9 p( C, z2 S. d8 _& E: _所以美與美術的特點是在“形式”、在“節奏”,而它所表現的是生命的內核,是生命內部最深的動,是至動而有條理的生命情調。“一切的藝術都是趨向音樂的狀態。”這是派脫(W.Pater)最堪玩味的名言。tvb now,tvbnow,bttvb) G" T/ }; ]! w' n& U+ o
8 n4 K1 [/ o$ S% w! p; {1 ?美術中所謂形式,如數量的比例、形線的排列(建築)、色彩的和諧(繪畫)、音律的節奏,都是抽象的點、線、面、體或聲音的交織結構。為了集中地提高地和深入地反映現實的形相及心情諸感,使人在搖曳蕩漾的律動與諧和中窺見真理,引人發無窮的意趣,綿渺的思想。, R( l0 o1 x! k
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所以形式的作用可以別為三項:5.39.217.76+ I+ j, K' I$ Q, p; ^2 ]" i7 B
% W' t, K9 t3 Q7 @: H1 V6 U" b! f8 P(一)美的形式的組織,使一片自然或人生的內容自成一獨立的有機體的形象,引動我們對它能有集中的注意、深入的體驗。“間隔化”是“形式”的消極的功用。美的對象之第一步需要間隔。圖畫的框、雕像的石座、堂宇的欄干台階、劇台的帘幕(新式的配光法及觀眾坐黑暗中)、從窗眼窺青山一角、登高俯瞰黑夜幕罩的燈火街市,這些美的境界都是由各種間隔作用造成。( I) R& E0 c1 T3 q$ y+ m1 T t- i
& Z% M x8 k7 ^, a5 Y. i8 @(二)美的形式之積極的作用是組織、集合、配置。一言蔽之,是構圖。使片景孤境能織成一內在自足的境界,無待於外而自成一意義豐滿的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深一層的真實。; p9 J2 A$ x/ a( c% ~- m
7 l/ x. |; V e; Z2 btvb now,tvbnow,bttvb希臘大建築家以極簡單朴質的形體線條構造典雅廟堂,使人千載之下瞻賞之猶有無窮高遠聖美的意境,令人不能忘懷。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 R* u+ v( r! C8 I V
5 T6 r0 X6 T' I% j(三)形式之最後與最深的作用,就是它不只是化實相為空靈,引人精神飛越,超入美境﹔而尤在它能進一步引人“由美入真”,探入生命節奏的核心。世界上唯有最生動的藝術形式……如音樂、舞蹈姿態、建築、書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態與花紋……乃最能表達人類不可言、不可狀之心靈姿式與生命的律動。公仔箱論壇/ N3 e a! W: G u& N. k
( m' ~8 G% K" g3 M3 i每一個偉大時代,偉大的文化,都欲在實用生活之餘裕,或在社會的重要典禮,以庄嚴的建築、崇高的音樂、閎麗的舞蹈,表達這生命的高潮、一代精神的最深節奏。(北平天壇及祈年殿是象征中國古代宇宙觀最偉大的建築)建築形體的抽象結構、音樂的節律與和諧、舞蹈的線紋姿式,乃最能表現吾人深心的情調與律動。 - Y& j3 i X+ p: H. | 2 e' j, m- c# }: w( Ptvb now,tvbnow,bttvb吾人借此返於“失去了的和諧,埋沒了的節奏”,重新獲得生命的中心,乃得真自由、真生命。美術對於人生的意義與價值在此。 7 d8 D' w6 H. [: C5 ?1 bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, [8 L+ I, N) l5 p9 Y+ }- ]
中國的瓦木建築易於毀滅,圓雕藝術不及希臘發達,古代封建禮樂生活之形式美也早已破滅。民族的天才乃借筆墨的飛舞,寫胸中的逸氣(逸氣即是自由的超脫的心靈節奏)。所以中國畫法不重具體物象的刻畫,而傾向抽象的筆墨表達人格心情與意境。中國畫是一種建築的形線美、音樂的節奏美、舞蹈的姿態美。其要素不在機械的寫實,而在創造意象,雖然它的出發點也極重寫實,如花鳥畫寫生的精妙,為世界第一。5.39.217.76; y8 \* w* X9 Y, O5 }6 s2 g
" P5 b. R2 ?/ A0 a5.39.217.76宗炳在他的《畫山水序》裡說:“今張綃素以遠映,則崐閬之形可圍於方寸之內,豎劃三寸,當千仞之高,橫墨數尺,體百裡之遠。”又說:“去之稍闊,則其見彌小。”那“張綃素以遠映”,不就是隔著玻璃以透視的方法麼?宗炳一語道破於西洋一千年前,然而中國山水畫卻始終沒有實行運用這種透視法,並且始終躲避它,取消它,反對它。如沈括評斥李成仰畫飛檐,而主張以大觀小。又說從下望上只合見一重山,不能重重悉見,這是根本反對站在固定視點的透視法。又中國畫畫棹面、台階、地席等都是上闊而下狹,這不是根本躲避和取消透視看法?我們對這種怪事也可以在宗炳、王微的畫論裡得到充分的解釋。王微的《敘畫》裡說:“古人之作畫也,非以案城域,辨方州,標鎮阜,劃浸流,本乎形者融,靈而變動者心也。靈無所見,故所托不動,目有所極,故所見不周。於是乎以一管之筆,擬太虛之體,以判軀之狀,盡寸眸之明。”在這話裡王微根本反對繪畫是寫實和實用的。繪畫是托不動的形象以顯現那靈而變動(無所見)的心。繪畫不是面對實景,畫出一角的視野(目有所極故所見不周),而是以一管之筆,擬太虛之體。那無窮的空間和充塞這空間的生命(道),是繪畫的真正對象和境界。所以要從這“目存所極故所見不周”的狹隘的視野和實景裡解放出來,而放棄那“張綃素以遠映”的透視法。5.39.217.76+ A0 n4 s4 \% O, K
- ?0 S% h6 _8 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《淮南子》的《天文訓》首段說:“……道始於虛霩(通廓),虛霩生宇宙,宇宙生氣……。”這和宇宙虛廓合而為一的生生之氣,正是中國畫的對象。而中國人對於這空間和生命的態度卻不是正視的抗衡,緊張的對立,而是縱身大化,與物推移。中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連,哲學書如《易經》所常用的如往復、來回、周而復始、無往不復,正描出中國人的空間意識,我們又見到宗炳的《畫山水序》裡說得好:“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色寫色。”中國畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆,身所盤桓的層層山、疊疊水,尺幅之中寫千裡之景,而重重景象,虛靈綿邈,有如遠寺鐘聲,空中回蕩。宗炳又說:“撫琴弄操,欲令眾山皆響”,中國畫境之通於音樂,正如西洋畫境之通於雕刻建築一樣。 & k$ L7 j, l; |4 c+ pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* a, [8 q7 \+ X9 h! v h
西洋畫在一個近立方形的框裡幻出一個錐形的透視空間,由近至遠,層層推出,以至於目極難窮的遠天,令人心往不返,馳情入幻,浮士德的追求無盡,何以異此? 6 u- Z' g) `8 W% i5.39.217.76 4 G, _9 Q6 o. l+ E' J8 [( }tvb now,tvbnow,bttvb中國畫則喜歡在一豎立方形的直幅裡,令人抬頭先見遠山,然後由遠至近,逐漸返於畫家或觀者所流連盤桓的水邊林下。《易經》上說:“無往不復,天地際也。”中國人看山水不是心往不返,目極無窮,而是“返身而誠”,“萬物皆備於我”。玉安石有兩句詩雲:“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來。”前一句寫盤桓、流連、綢繆之情﹔下一句寫由遠至近,回返自心的空間感覺。公仔箱論壇9 s9 u. P1 }7 A" w# `
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這是中西畫中所表現空間意識的不同。 ( v" E/ ?% V% Q; n% m) Itvb now,tvbnow,bttvb+ g) Z" g' @- b! h3 Q* l: f/ h
注:本文原是中國哲學會1935年年會的一個演講,現整理而成的,請參看本書拙作《論中西畫法之淵源與基礎》tvb now,tvbnow,bttvb( o, T- q4 a; d6 G: V# B
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tvb now,tvbnow,bttvb" M: z- E9 X$ ?+ w B. o* V (原載商務印書館出版的《中國藝術論叢》1936年第1輯) / q* z$ e' N' M* t0 U0 b M. U5.39.217.76TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 T7 o, M1 Z5 g' n 宗白華美學散步 / U- K$ o: ^) t0 ?$ ^0 h" ]0 Htvb now,tvbnow,bttvb - Q: j7 y# N/ Y, A! R8 ?作者: felicity2010 時間: 2013-3-15 10:34 PM
宗白華: 介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫 . G. q, I" G E: z0 L, @( y, rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ( l* p0 N+ H y4 H1 s/ }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ ?4 h- @5 n' c9 |8 V: N
美學的研究,雖然應當以整個的美的世界為對象,包含著宇宙美、人生美與藝術美﹔但向來的美學總傾向以藝術美為出發點,甚至以為是唯一研究的對象。因為藝術的創造是人類有意識地實現他的美的理想,我們也就從藝術中認識各時代、各民族心目中之所謂美。所以西洋的美學理論始終與西洋的藝術相表裡,他們的美學以他們的藝術為基礎。希臘時代的藝術給與西洋美學以“形式”、“和諧”、“自然模仿”、“復雜中之統一”等主要問題,至今不衰。文藝復興以來,近代藝術則給與西洋美學以“生命表現”和“情感流露”等問題。而中國藝術的中心——繪畫——則給與中國畫學以“氣韻生動”、“筆墨”、“虛實”、“陰陽明暗”等問題。將來的世界美學自當不拘於一時一地的藝術表現,而綜合全世界古今的藝術理想,融合貫通,求美學上最普遍的原理而不輕忽各個性的特殊風格。因為美與美術的源泉是人類最深心靈與他的環境世界接觸相感時的波動。各個美術有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎。中國的藝術與美學理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學對將來的世界美學自有它特殊重要的貢獻。5.39.217.76% v: ~5 ` {2 H/ ?- x0 [! |# H
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中國畫中所表現的中國心靈究竟是怎樣?它與西洋精神的差別何在?古代希臘人心靈所反映的世界是一個Cosmos(宇宙)。這就是一個圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙。這宇宙是有限而寧靜。人體是這大宇宙中的小宇宙。他的和諧、他的秩序,是這宇宙精神的反映。所以希臘大藝術家雕刻人體石像以為神的象征。他的哲學以“和諧”為美的原理。文藝復興以來,近代人生則視宇宙為無限的空間與無限的活動。人生是向著這無盡的世界作無盡的努力。所以他們的藝術如“哥特式”的教堂高聳入太空,意向無盡。大畫家倫勃朗所寫畫像皆是每一個心靈活躍的面貌,背負著蒼茫無底的空間。歌德的《浮士德》是永不停息的前進追求。近代西洋文明心靈的符號可以說是“向著無盡的宇宙作無止境的奮勉”。 / R: t2 G0 S/ D1 F0 K4 c5 c公仔箱論壇/ h) O6 l! @# s3 |
中國繪畫裡所表現的最深心靈究竟是什麼?答曰,它既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿,也不是向一無盡的世界作無盡的追求,煩悶苦惱,彷徨不安。它所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然,無限的太空渾然融化,體合為一”。它所啟示的境界是靜的,因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的,與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。它所描寫的對象,山川、人物、花鳥、蟲魚,都充滿著生命的動——氣韻生動。但因為自然是順法則的(老、庄所謂道),畫家是默契自然的,所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅裡的花鳥、蟲魚,也都象是沉落遺忘於宇宙悠渺的太空中,意境曠邈幽深。至於山水畫如倪雲林的一邱一壑,簡之又簡,譬如為道,損之又損,所得著的是一片空明中金剛不滅的精萃。它表現著無限的寂靜,也同時表示著是自然最深最後的結構。有如柏拉圖的觀念,縱然天地毀滅,此山此水的觀念是毀滅不動的。' l7 T) T4 U' G) n. I# ]
r# U5 j' k& t& F' q& KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空,而這虛空卻是萬物的源泉,萬動的根本,生生不已的創造力。老、庄名之為“道”、為“自然”、為“虛無”,儒家名之為“天”。萬象皆從空虛中來,向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。西洋油畫先用顏色全部涂抹畫底,然後在上面依據遠近法或名透視法(Perspective)幻現出目睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人物,不知是人物在空間,還是空間因人物而顯。人與空間,溶成一片,俱是無盡的氣韻生動。我們覺得在這無邊的世界裡,只有這幾個人,並不嫌其少。而這幾個人在這空白的環境裡,並不覺得沒有世界。因為中國畫底的空白在畫的整個的意境上並不是真空,乃正是宇宙靈氣往來,生命流動之處。笪重光說:“虛實相生,無畫處皆成妙境。”這無畫處的空白正是老、庄宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動的根本。中國山水畫是最客觀的,超脫了小己主觀地位的遠近法以寫大自然千裡山川。或是登高遠眺雲山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣,整個的無邊宇宙是這一片雲山的背景。中國畫家不是以一區域具體的自然景物為“模特兒”,對坐而描摹之,使畫境與觀者、作者相對立。中國畫的山水往往是一片荒寒,恍如原始的天地,不見人跡,沒有作者,亦沒有觀者,純然一塊自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽明暗,遠近大小,但卻不是站立在一固定的觀點所看見的Plastic(造型的)形色陰影如西洋油畫。西畫、中畫觀照宇宙的立場與出發點根本不同。一是具體可捉摸的空間,由線條與光線表現(西洋油色的光彩使畫境空靈生動。中國顏色單純而無光,不及油畫,乃另求方法,於是以水墨渲染為重)。一是渾茫的太空無邊的宇宙,此中景物有明暗而無陰影。有人欲融合中、西畫法於一張畫面的,結果無不失敗,因為沒有注意這宇宙立場的不同。清代的朗世寧、現代的陶冷月就是個例子(西洋印象派乃是寫個人主觀立場的印象,表現派是主觀幻想情感的表現,而中畫是客觀的自然生命,不能混為一談)。中國畫中不是沒有作家個性的表現,他的心靈特性是早已全部化在筆墨裡面。有時亦或寄托於一二人物,渾然坐忘於山水中間,如樹如石如水如雲,是大自然的一體。公仔箱論壇) m$ K3 {! x, l/ o& n
3 \" M# y, q; btvb now,tvbnow,bttvb黃憩園先生的《山水畫法類叢》就是這樣的一本書。他因為“古人論畫之書,多詳於畫評、畫史,而略於畫法,本書則專談畫法,而不及畫評、畫史。根據各家學說,斷以個人意見。”他這本書分上下篇,每篇分若干類,每類分若干段。每段各有題、以便讀者檢閱。上篇的內容列為五類:(一)局勢——又分天地位置,遠近大小,賓主,虛實等問題十四段﹔(二)筆墨——分名稱,用筆輕重、繁簡、用墨濃淡等問題二十四段﹔(三)景象——分明暗。陰暗,陰影、倒影等五段﹔(四)雜論——包含畫品、畫理、六法、十二忌、師古人與師自然、作畫之修養、南北宗、西法之參用等問題共有二十九段。下篇則分畫山、畫石、皴染、畫樹、畫雲、畫人等若干類。全書系統化的分類,惜乎著者沒有說明其原理與標准,所以當然還有許多可以商榷改變的地方。但是著者用這分類的方法概述千餘年來的畫法理論,實在是便於學國畫及研究畫理者。尤其是每一門中羅列各家相反不同的意見,使研究者不致偏向一方,而真理往往是由辯証的方式闡明的。5.39.217.764 m. `3 Z& R: `( v
/ A/ k: i$ h$ a4 O. ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。敦煌藝術在中國整個藝術史上的特點與價值,是在它的對象以人物為中心,在這方面與希臘相似。但希臘的人體的境界和這裡有一個顯著的分別。希臘的人像是著重在“體”,一個由皮膚輪廓所包的體積。所以表現得靜穆穩重。而敦煌人像,全是在飛騰的舞姿中(連立像、坐像的軀體也是在扭曲的舞姿中)﹔人像的著重點不在體積而在那克服了地心吸力的飛動旋律。所以身體上的主要衣飾不是貼體的衫褐,而是飄蕩飛舉的纏繞著的帶紋(在北魏畫裡有全以帶紋代替衣飾的)。佛背的火焰似的圓光,足下的波浪似的蓮座,聯合著這許多帶紋組成一幅廣大繁富的旋律,象征著宇宙節奏,以容包這軀體的節奏於其中。這是敦煌人像所啟示給我們的中西人物畫的主要區別。只有英國的畫家勃萊克的《神曲》插畫中人物,也表現這同樣的上下飛騰的旋律境界。近代雕刻家羅丹也擺脫了希臘古典意境,將人體雕像譜入於光的明暗閃灼的節奏中,而敦煌人像卻系融化在線紋的旋律裡。敦煌的藝境是音樂意味的,全以音樂舞蹈為基本情調,《西方淨土變》的天空中還飛躍著各式樂器呢。5.39.217.76" s1 E9 [% I }! T
1 o9 [& Y! l f. W. t2 }藝展中有唐畫山水數幅,大可以幫助中國山水畫史的探索,有一二幅令人想象王維的作風,但它們本身也都具有拙厚天真的美。在藝術史上,是各個階段、各個時代“直接面對著上帝”的,各有各的境界與美。至少我們欣賞者應該拿這個態度去欣領他們的藝術價值。而我們現代藝術家能從這裡獲得深厚的啟發,鼓舞創造的熱情,是毫無疑義的。至於圖案設計之繁富燦美也表示古人的創造的想象力之活躍,一個文化豐盛的時代,必能發明無數圖案,裝飾他們的物質背景,以美化他們的生活。公仔箱論壇& ^# S( Y m8 g9 }2 F0 M
, C N3 U3 Z( U. h `7 x5.39.217.76康德認為人在純粹的審美裡絕不是在求知,求發見普遍的規律、客觀的真理,而是在靜觀地賞玩形象、物的形式方面的表現。審美的判斷不是認識的判斷,所以美不但和快適、善、有益區分開來,也和真區分開來。他反對在他以前酌英國美學裡(如布爾克)的感覺主義,只在人們的心理中的快感裡面尋找美的原因,把美和心理的快適(快活舒適)等同起來。他也反對唯理主義思想家(如鮑姆加登)把美等同於真,即感性裡的完滿認識,或善,即完滿。他要把一切雜質全洗刷掉,求出純潔的美感。他用“批判”即“分剖”的方法來研究人類的認識作用,稱做“純粹理性批判”,研究純潔的直觀、純潔的悟性,在道德哲學裡探討純潔的意志等等。他的這種洗刷干淨的方法,追求真理的純潔性,象十七世紀裡的物理學家、數學家的分析學(數學是他們的,也是康德的科學理想),但卻把有血有肉的,生在社會關系裡的人的豐富多採的意識抽空了(抽象化了)﹔更是把思想富饒、意趣多方的藝術創作、文學結構抽空了。損之又損,純潔又純潔,結果只剩下花邊圖案,阿拉伯花紋是最純粹妁,最自由的,獨立無靠的美了。剩下來的只是抽空了一切內容和意義的純形式。他說:“花,自由的素描,無任何意圖地相互纏繞著的、被人稱做簇葉飾的紋線,它們並不意味著什麼,並不依據任何一定的概念,但卻令人愉快滿意。”公仔箱論壇* s4 t! |1 I( n' i
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康德喜歡追求純粹、純潔,結果陷入形式主義主觀主義的泥坑,遠離了豐富多採的現實生活和現實生活裡的斗爭,夢想著“永久的和平”。美學到了這裡,空虛到了極點,貧乏到了極點,恐怕不是他始料所及的吧!而客觀事實反擊了過來,康德不能不看到這一點,但是他的主觀唯心主義使他不能用唯物辯証法來走出這個死胡同,於是不顧自相矛盾地又反過來說:“美是道德的善的象征”。想把道德的內容拉進純形式裡來,忘了當初氣勢洶洶的分疆劃界的工作了。tvb now,tvbnow,bttvb1 W7 ]( G8 n' ^" u' ?+ F
8 H T) Q6 S4 @1 H/ ^2 K% K$ r+ N我們以上已經敘述過康德就“性質”這一契機來考察美的判斷。他總結著說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 f% }% H J4 ]$ U' y
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“鑒賞(趣味,即審美的判斷)是憑借完全無利害觀念的快感和不快感,對某一對象或它的表現方式的一種判斷力。” , O6 e+ K, E% G / s0 I" G' G( H2 G- }5 W; `公仔箱論壇鑒賞判斷的第二契機就是按照量上來看的。這就是問一個真正的審美判斷,譬如說這風景是美的,這首詩是美的,說出這判斷的人是不是想,這個判斷只表達我個人的感覺,象我吃菜時的口味那樣。如果別人說:我覺得這菜不好吃,我並不同他爭辯,爭辯也無益,我承認各人有各人的口味,不必強同。康德認為根據個人的私人的趣味的判斷,是夾雜著個人的利害興趣的,不是象那無利害關系,超出了個人欲求范圍的審美判斷。因此對於審美判斷,我們會認為它不僅僅是代表著個人的興趣、嗜好,而是反映著人類的一種普遍的共同的對於客體的形象的情緒的反應。因此會認為這個判斷應該獲得人人公共的首肯(假使我這判斷是正確的話),這就是提出了普遍同意的要求,認為真正的(正確的)審美判斷應是普遍有效的,而不局限於個人。如果別人不承認,那就要麼是我這判斷並不正確,應當重新考慮修改。如果審查了仍自以為是完全正確的,那就會是別人的審美修養、鑒賞力不夠,將來他的鑒賞力提高了,一定會承認我這個判斷的。許多大藝術家發現了新的美,把它表現出來,當時可能得不到人們的承認,他卻仍然相信將來定有知音,因而堅持下去,不怕貧困和屈辱,象倫勃朗那樣。這裡康德所主張的審美判斷在“量”的方面是具有普遍性的,可以提出普遍同意的要求,不象在飲食裡各人具有他自己個別的口味,是不能堅持這個普遍性的要求的(雖然孟子曾說過:“口之於味也,有同嗜焉。”)。tvb now,tvbnow,bttvb- L& {, G: m) n# C0 e
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康德認為審美判斷具有普遍性,因為美感是不帶有利益興趣因而是自由的、無私的。它不象快適那樣基於私人條件,因而審美的判斷者以為每個人都會作出同樣的判斷的。但是在審美判斷裡對於每個人的有效性不是象倫理判斷那樣根據概念,因此它不能具有客觀的普遍有效性,而僅能具有主觀的普遍有效性。而這個之所以可能,是因為審美情緒不是先行於對於對象的判斷,而是產生於全部心意能力總的活動,內心自覺到理知活動與想象力的和諧,感覺它作為“靜觀的愉悅”。2 [( Z' p% `, D+ i8 M
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在這裡見到康德的所謂美感完全是基於主體內部的活動,即理知活動與想像力的諧和、協調,不是走出主觀以外來把握客觀世界裡的美。這和康德的物自體不可知論,和他的主觀唯心論是一致的。5.39.217.763 k9 [4 G" W! X; E. `5 R# d
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就審美判斷中的第三個契機,即所看到的“目的的關系”這一范疇來考察審美判斷。康德認為美是一對象的形式方面所表現的合目的性而不去問他的實際目的,即他所說的“合目的性而無目的”(無所為而為),也就是我們在對象上觀照它在形式上所表現的各部分間有機的合目的性的和諧,我們要停留在這完美的多樣中統一的表象的鑒賞裡,不去問這對象自身的存在和它的實際目的。如果我們從表面的合目的性的形式進而探究或注意它的存在和它的目的,那麼,它就會引起我們實際的利益感而使我們離開了靜觀欣賞的狀態了。所以最純粹的審美對象是一朵花,是阿拉伯花紋等等。這裡充分說明了康德美學中的形式主義。但是,康德也不能無視一切偉大文藝作品裡所包含著的內容價值,它們裡面所表現的對人們生活的影響,它們的教育意義。所以康德又自相矛盾地大談“美是‘道德的善’的象征”。並且說:“只有在這個意義裡(這是一種對於每個人是自然的關系,這並且是每個人要求別人作為義務的),美給人愉快時要求著另一種贊許,即人要同時自己意識到某一種高貴化和提升到單純官能印象的享受之上去,並且別種價值也依照他的判斷力的一個類似的原則來評價”。後來詩人席勒的美學繼承康德發展了審美教育問題的研究(德國十八世紀大音樂家喬·弗·亨德爾說得好:“如果我的音樂只能使人愉快,那我感到很遺憾,我的目的是使人高尚起來。”)。於是康德又自相矛盾地提出了自由(自在)的美和挂上的(系屬著的)美的區分。自由的美不先行肯定那概念,說對象應該是什麼﹔那挂上的美(系屬著的美)卻先行肯定這概念和對象依照那概念的完滿性(例如畫上的一個人物就要圓滿地表現出關於那個人的概念內容,即典型化)。一個對象裡的豐富多樣集合於使它可能的內在目的之下,我們對於它的審美快感是基於一個概念的,也就是依照這個概念要求這概念的豐富內容能在形象上充分表達出來。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# Y0 X Z" ^/ ?/ c+ }1 Z$ h8 I+ N
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對於“自由”的美,如一花紋圖案、一朵花的快感是直接和那對象的形象聯系著,而不是先經過思想,先確定那對象的概念,問它“是什麼”,而是純粹欣賞和玩味它的形式裡的表現。 $ Z$ k% g8 b- F7 M公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb* [) g( d" f! i5 x+ {
如果對象是在一個確定的概念的條件下被判斷為美的,那麼,這個鑒賞判斷裡就基於這概念包含著對於那個“對象”的完滿性或內在的合目的性的要求,這個審美判斷就不再是自由的和純粹的鑒賞判斷了。康德哲學的批判工作是要區別出純粹的審美判斷來,那只剩有對“自由美”的判斷,也即是對於純粹形式美的判斷,如花紋等。而一切偉大的文學藝術作品都是他所說的“系屬著的美”或“挂上的美”,即在形式的美上挂上了許多別的價值,如真和善等。在這裡又見到康德美學裡的矛盾和復雜,和它的形式主義傾向。最後,依照判斷中第四個契機“情狀”的范疇來考察,即按照對於對象所感到愉快的情狀來看。美對於快感具有必然性的關系,但這種必然性不是理論性和客觀性的,也不是實踐性的(如道德)。這種必然性在一個審美判斷裡被思考著時只能作為例証式的,這就是說作為一個普遍規律的一個例証,而這個普遍規律卻是人們不能指說明白的(不象科學的理論的規律,也不象道德規律)。審美的共通感作為我們的認識諸力(理知和想象力)的自由游戲是一個理想的標准,在它的前提下,一個和它符合著的判斷表白出對一對象的快感能夠有理由構成對每個人的規律,因為這原理雖然只是主觀性的,卻是主觀的普遍性,是對於每個人具含著必然性的觀念。康德這一段思想難懂,但卻極重要。 4 Z' F% n: i0 X8 K7 Y公仔箱論壇5 ^- d" ?- x6 z0 g G O
如果把上面康德美學裡所說的一切對於美的規定總結起來就可以說:“美是……無利益興趣的,對於一切人,單經由它的形式,必然地產生快感的對象。”這是康德美感分析的結果。康德把審美的人從他的整個人的活動,他的斗爭的生活裡,他的經濟的社會的政治的生活裡抽象出來,成為一個純粹靜觀著的人。康德把藝術作品從它的豐富內容、它的深刻動人的政治價值、社會價值、教育價值、經濟價值、戰斗性中抽象出來,成為單純形式。這時康德以為他執行了和完成了他的“審美批判力批判的工作”。 2 P5 ?& X8 I! b9 c D% l+ j9 `$ }7 E8 OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以康德的美學不是從藝術實踐和藝術理論中來,而是從他的批判哲學的體系中米,作為他的批判哲學體系中的一個組成部分。. e: ]' L; B' O' N8 y
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康德美學的主要目標是想勾出美的特殊的領域來,以便把它和真和善區別開來,所以他分析的結果是:純粹的美只存在“單純形式”裡即在純粹的無雜質、無內容的形式的結構裡,而花紋圖案就成了純美的典范。但康德在美感的實踐裡卻不能不知道這種抽空了內容的美在現實中幾乎是不存在的,就是極簡單的純形式也會在我們心意裡引起一種不能指名的“意義感”,引起一種情調,假使它能被認為是美的話。如果它只是幾何學裡的形,如三角、正方形等,不引起任何情調時,也就不能算做美學范圍內的“純形式”了。公仔箱論壇% t9 C5 f# j4 l
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而且不止於此,人類在生活裡常常會遭遇到驚心動魄、震撼胸懷的對象,或在大自然裡,或在人生形象、社會形象裡,它們所引起的美感是和“純粹的美感”有共同之處——因同是在審美態度裡所接受的對象——卻更有大大不同之處。這就是它們往往突破了形式的美的結構,甚至於恢恑憰怪。自然界裡的狂風暴雨、飛沙走石,文學藝術裡面如莎士比亞偉大悲劇裡的場面,人物和劇情(馬克白司、裡查第三、李爾王等劇),是不能納入純美范疇的。這種我們大致可列入壯美(或崇高)的現象,事實上這類現象在人生和文藝裡比純美的境界更多得多,對人生也更有意義。康德自己便深深地體驗到這個。他常說:世界上有兩個最崇高的東西,這就是夜間的星空和人心裡的道德律。所以康德不能不在純粹美的分析以後提出壯美(崇高)來做美學研究的對象。何況他的先輩布爾克、荷姆在審美學的研究裡已經提出了這純美和壯美的區別而加以探討了。 , d+ g0 }/ b7 Qtvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb$ q" a) ^* ]. ~( F1 ?
“會當凌絕頂,一覽眾山小”(杜甫:《望岳》)。美學研究到壯美(崇高),境界乃大,眼界始寬。研究到悲劇美,思路始廣,體驗乃深。 8 y* s' n( x3 q: A8 E公仔箱論壇( ]6 `' u, k% |6 y. B' x
康德認為:許多自然物可以被稱為是優美的,但它們不能是真正的壯美(崇高)的。一個自然物僅能作為崇高的表象(表現),因真正的壯美是不存在感性的形式裡的。對自然物的優美感是基於物的形式,而形式是成立在界限裡的(有輪廓范圍)。壯美卻能在一個無邊無垠的對象裡找到。這種“無限”可能在一個物象身上見到,也可能由這物象引起我們這種想象。優美的快感聯系著“質”,壯美的快感聯系著“量”。自然物的優美是它的形式的合目的性,這就是說這對象的形式對於我的判斷力的活動是合適的,符合著的,好象是預先約定著的。在我的觀照中引動我的壯美(崇高)感的對象,光就它的形式來看,也有些可能是符合著我的判斷力的形式的,例如希臘的廟宇,羅馬城的彼得大教堂,米開朗琪羅的摩西石像等古典藝術。但壯美的現象對於我們的想象力顯示來得強暴,使我們震驚、失措、彷徨。然而,越是這樣,越使我們感到壯偉、崇高。崇高不只是存在於被狂飆激動的怒海狂濤裡,而更是進一步通過這現象在我們心中所激起的情感裡。這時我們情感擺脫了感性而和“觀念”連結活動著。這些觀念含著更高一級的“合目的性”。對於自然界的“優美”,我們須在外界尋找一個基礎,而對“崇高”只能在內心和思想形式裡尋找根源,正是這思想形式把崇高輸送到大自然裡去的。5.39.217.766 Z$ E3 U6 N7 G0 I+ R
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康德區分兩類壯美,數學的和力學的壯美。當人們對一對象發生壯美感時,是伴著心情的激動的,而在純美感裡心情是平靜的愉悅。那心情的激動,當它被認為是“主觀合目的”時,它是經由想象力聯系到認識機能,或是聯系到欲求機能。在第一種場合裡想象力伴著的情調是數學的,即聯系於量的評價。在第二種場合裡,想象力伴著的情調是力學的,即是產生於力的較量。在兩種場合裡都賦予對象以壯美的性質。 / S8 c( t& n+ v: J5 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 s. X: e8 j6 N3 A" \; q當我們在數量的比較中向前進展,從男子的高度到一個山的高,從那裡到地球的直徑,到天河及星雲系統,越來越廣大的單位,於是自然界裡一切偉大東西相形之下都成了渺小,實際上只是在我們的無止境的想象力面前顯得渺小,整個自然界對於無限的理性來說成了消逝的東西。歌德詩雲:“一切消逝者,只是一象徵。”它即是“無限”的一個象征,一個符號而已。因此,量的無限、數學上的大,人類想象力全部使用也不能完全把握它,而在它面前消失了自己,它是超出我們感性裡的一切尺度了。 & x7 S2 v7 C, d: T# U7 v5 w$ o公仔箱論壇公仔箱論壇& D5 b0 N/ J& t$ }" o9 V
壯美的情緒是包含著想象力不能配合數量的無止境時所產生的不快感,同時卻又產生一種快感,即是我們理性裡的“觀念”,是感性界裡的尺度所萬萬不能企及的,配合不上的。在壯美感裡我們是前恭而後倨。$ E; I' P# A' X" U' A' p
5 B8 N( C$ u4 ]+ O. ^TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。果然!諸大藝術家的藝術觀念並不錯誤。照片所攝非自然之真。惟有藝術才能真實表現自然。tvb now,tvbnow,bttvb$ z$ E. ~( S6 v, y, }" [# K% h2 O
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諸君聽了此話,一定有點驚詫,怎麼照片還不及圖畫的真實呢? 1 P. l) Q u7 _$ W+ l公仔箱論壇 7 [ ?8 T3 Q. I& f ` I5.39.217.76羅丹說:“果然!照片說謊,而藝術真實。”這話含意深厚,非解釋不可。請聽我慢慢說來。- U, M- {6 T8 _! A
1 M0 t: Y x. X* l5.39.217.76我們知道“自然”是無時無處不在“動”中的。物即是動,動即是物,不能分離。這種“動象”,積微成著,瞬息變化,不可捉摸。能捉摸者,已非是動﹔非是動者,即非自然。照像片於物象轉變之中,攝取一角,強動象以為靜象,已非物之真相了。況且動者是生命之表示,精神的作用﹔描寫動者,即是表現生命,描寫精神。自然萬象無不在“活動”中,即是無不在“精神”中,無不在“生命”中。藝術家要想借圖畫、雕刻等以表現自然之真,當然要能表現動象,才能表現精神、表現生命。這種“動象的表現”,是藝術最後目的,也就是藝術與照片根本不同之處了。8 U( d0 a" m! T/ e' @; I
2 d2 o( f* v2 D; n8 q- p# B2 k藝術能表現“動”,照片不能表現“動”。“動”是自然的“真相”,所以羅丹說:“照片說謊,而藝術真實。” / R8 A" Y/ n- d% k: u6 [7 ITVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ' p7 z/ M% p8 H0 {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但是藝術是否能表現“動”呢?藝術怎樣能表現“動”呢?關於第一個問題要我們的直接經驗來解決。我們拿一張照片和一張名畫來比看。我們就覺得照片中風景雖逼真,但是木板板地沒有生動之氣,不同我們當時所直接看見的自然真境有生命,有活動﹔我們再看那張名畫中景致,雖不能將自然中光氣雲色完全表現出來,但我們已經感覺它裡面山水、人物栩栩如生,仿佛如入真境了。我們再拿一張照片攝的《行步的人》和羅丹雕刻的《行步的人》一比較,就覺得照片中人提起了一隻腳,而凝住不動,好象麻木了一樣﹔而羅丹的石刻確是在那裡走動,仿佛要姍姍而去了。這種“動象的表現”要諸君親來羅丹博物院裡參觀一下,就相信藝術能表現“動”,而照片不能。tvb now,tvbnow,bttvb# ]7 I5 b) X- L: C) W3 T: y
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那麼藝術又怎樣會能表現出“動象”呢?這個問題是藝術家的大秘密。我非藝術家,本無從回答﹔並且各個藝術家的秘密不同。我現在且把羅丹自己的話介紹出來:0 R5 N f7 B/ a1 ?, c) B, J3 W1 [
3 X. j `5 u* o; ?% U3 M, J+ w公仔箱論壇羅丹說:“你們問我的雕刻怎樣會能表現這種‘動象’?其實這個秘密很簡單。我們要先確定‘動’是從一個現狀轉變到第二個現狀。畫家與雕刻家之表現‘動象’就在能表現出這個現狀中間的過程。他要能在雕刻或圖畫中表示出那第一個現狀,於不知不覺中轉化入第二現狀,使我們觀者能在這作品中,同時看見第一現狀過去的痕跡和第二現狀初生的影子,然後‘動象’就儼然在我們的眼前了。”5.39.217.76* F- ?8 i6 X7 i" u
3 g3 [; }% s9 f$ T這是羅丹創造動象的秘密。羅丹認定“動”是宇宙的真相,惟有“動象”可以表示生命,表示精神,表示那自然背後所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀,這是羅丹的藝術觀。& R4 O5 Q+ p8 G ]1 v3 t
+ v: h* G9 I. ~; W《劉生》公仔箱論壇6 g- }4 r! @* c8 p% s
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“劉生氣不平,抱劍欲專征。報恩為豪俠,死難在橫行。翠羽裝刀鞘,黃金飾馬鈴。但令一顧重,不吝百身輕。” - Q; I1 L+ C) B# d公仔箱論壇5.39.217.76: N& F1 [& m4 k( ~
最使我們擊節嘆賞的要算祖詠的那首:5.39.217.76: s6 ~ I# s. d g
) u, a# H' k) v& O6 Etvb now,tvbnow,bttvb杜少陵的詩:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) F. ?8 w! c" f, m3 g
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《喜聞盜賊總退口號》公仔箱論壇7 I, I8 b+ P& s
; i0 s' L! @ G, z1 _2 x3 Z1 [# v( t( ytvb now,tvbnow,bttvb“蕭關隴水入官軍,青海黃河卷塞雲。北極轉愁龍虎氣,西戎休縱犬羊群。”5.39.217.76( q3 Q) \# a ~
5 t0 b' k* O: ttvb now,tvbnow,bttvb岑參兩首: ; Q1 n0 c/ K+ q" A6 {1 ^) q( a, Itvb now,tvbnow,bttvb+ g. [8 r# Z* b' n
《走馬川行奉送封大夫出師西征》 + a2 r3 D2 Q" F0 y* c$ z3 _: q' ?" X公仔箱論壇 8 H( ?5 h7 o8 d4 B- l( ~5 w9 ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“君不見!走馬川行雪海邊,平沙莽莽黃入天。輪台九月風夜吼,一川碎石大如斗,隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥,金山西見煙塵飛,漢家大將西出師!將軍金甲夜不脫,半夜軍行戈相撥,風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾,料知短兵不敢接!車師西門佇獻捷!”tvb now,tvbnow,bttvb$ C' Q' }% v2 F+ }& b# Z
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《封大夫破播仙凱歌》 5 S2 K5 k) I) y: U8 p+ JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 0 G( V/ E% h! ^% f3 d, E# r5.39.217.76“漢家承恩西破戎,捷書先奏未央宮。天子預開麟閣待,只今誰數貳師功!”* D8 Z1 Q9 V8 f# T1 b. k
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“日落轅門鼓角鳴,千群面縛出蕃城。洗兵魚海雲迎陣,秣馬龍堆月照營!” ! a9 }" B; T8 ?$ ctvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.76/ ?2 O& V/ e* R$ F# J
王摩詰(維)兩首﹔ ; x1 k* S8 h0 d+ a4 Wtvb now,tvbnow,bttvb/ E* z8 I' G1 p% I
《從軍行》公仔箱論壇4 m6 K& ]7 @# {
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“吹角動行人,喧喧行人起。笳悲馬嘶亂,爭渡僉河水。日暮沙漠垂,戰聲煙塵裡。盡系名王頸,歸來報天子。”. x7 {0 S9 c6 N+ o
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《平戎辭》tvb now,tvbnow,bttvb& h1 x8 p8 u( N0 r$ V4 T
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“太白秋高助漢兵,長風夜卷虜塵清。男兒解卻腰間劍,喜見從王道化平。” ' m& I! m% I) s% I / H7 p" H1 a/ N2 B C王昌齡的詩: . a# @& @& q4 b: dtvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb1 w5 O0 M9 A, i
《從軍行》0 g& e4 f: s9 m; {& c5 ]" I, [$ ?
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“青海長雲暗雪山,孤城遙望玉門關,黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還!” $ n. N% B5 T; ~9 rtvb now,tvbnow,bttvb/ _- J* D/ s2 `: y0 v8 J4 w5 }
《出塞》 , h0 J, y. l& n0 Z9 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 + `# b4 U) J5 D“秦時明月漢時關,萬裡長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山!”公仔箱論壇5 y5 J1 f- E7 S. p
3 X4 S' X' g8 s! U2 d# q- m“騮馬新跨白玉鞍,戰罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶振,匣裡金刀血未干!”tvb now,tvbnow,bttvb1 q3 x! h" v3 Z E3 V