徐賁：摒棄蜂巢式公民教育 * w5 o0 |& Y+ a8 n6 S! U3 Atvb now,tvbnow,bttvb * T8 ]7 L# I3 x5.39.217.76& ^7 @* S' v! n
杜威說過：「在最廣泛的意義上，教育乃是社會生活延續的工具。……一個社會群體的每一個成員，生來都是未成熟的、無能的，沒有語言、信仰、觀念或社會標準。每一個傳遞本群體生活經驗的個人，總有一天要死亡，但是，這個群體的生活仍會繼續下去。」在現代國家裡，如果把人民當家做主當作一項立國之策，把創造和繼續民主的群體生活當做一個共同的價值目標，那麼，國民教育就應該不僅是公民教育，而且是民主的公民教育。國民有義務接受這樣的教育，也會歡迎這樣的教育，因為這樣的教育會為國民提供必要的政治知識，幫助他們成為好的公民，能夠更有效地發揮積極參與的作用，並在這個意義上變得聰明和能幹起來。0 S" x! X: ?" p# E! h3 t
5.39.217.76: f: e9 h4 z1 ~6 F; y# i& ~ 安分守己的好人國民5.39.217.76- t( j4 H; x; N, u- R$ K2 L5 g* y
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在傳統社會裡，做一個好人就是按本分行事，這也被當作道德的基本要求，安分的好人因而也就是有德行之人。在一個由傳統形成了秩序的社會裡，人們習慣地接受家庭、社會、政治生活的權威和體制，並把它們看作生活世界的自然規範。在這樣一種自然的生活世界裡，人們的信仰、思想、人際關係、制度運作、權威形式和影響都是在習慣、習俗、陳規和現成模式中習得的，這樣的教育反過來則是幫助維持和再生現已存在的傳統生活秩序。 $ y& z: w5 y( Y' j' W6 qTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 q ^6 U0 X9 L& T
在這樣的生活秩序中，社會和國家變成了一種每個人都能在其中找到自己身份地位的整體，這個社會秩序和生活方式是權威和體制早就替每個人安排好的。每個人找到了自己的那個位置，在其中安分守己，恪守本分，便能成為這個社會中的好人或這個國家中的好國民。由於這個社會秩序和其中起規範作用的法律，還有起領導作用的權威，都早已在那裡了，它們獲得了當然的權威，也形成了一種具有自然合理性的傳統。傳統的存在是無須得到傳統中個體成員同意的。傳統可長可短，長的上千年，短的幾十年，但一旦形成了傳統，質疑它、挑戰它就都是在破壞穩定，都是非良民和壞國民的行為。 7 U V, X1 V x ) v% f, B; p ^2 k, U如果以整體論來看待傳統的社會功能，它往往會把自由民主的個體本位看成一種貶義的個人主義。按照個體本位的自由民主觀，每個人都是自由、理性的個體，都能夠與別的自由理性個體一起，結成一種契約性的社會關係，以增進共同的福祉和實現各自的幸福追求。社會的存在，不過是在幫助實現這樣一種個人各自的目的。傳統的社會觀，把社會看成一個由習俗、傳統、倫理、制度構成的，造就個體而不是由個體去造就的整體。每個人應該在這個整體中扮演什麼角色，為這個角色設立什麼標準，如何區分好與不好，這些都是由現有的各種體制所決定的。tvb now,tvbnow,bttvb( E; M4 X0 b! O- X6 Q5 Y
: f- j/ O! J4 a! m人們生活於其中的每一個體制早就給他們規定了一個角色：家庭、教會、政府、學校、工作單位、朋友關係。每一個角色定位都要求具有相應的品格（或品質），有品格就是好，沒品格就是不好。一個人的好與不好，小到在家庭裡，大到在國家中，都是以某種相應的品格來衡量的。人並不是生下來就會扮演這些角色的，所以，要讓一個人成為好人，就必須教育他。但是，有的人即使經過教育，也還是不善於或不喜歡扮演指定給他的角色，一輩子都在那個角色裡覺得不適應、不舒服。對這樣的人，就必須不斷開展再教育，包括不斷的逼迫和懲罰。# Q6 o6 X. \4 N. B2 K$ b
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家庭對於安分教育來說具有特別重要的作用，家庭的幼稚教育和童蒙教育是一切教育的基礎。家庭甚至還成為更廣大、更複雜人群或權威關係的象徵模式，如社會家庭革命大家庭，政府官員被視為父母官，游離在這樣的權威關係之外的人被看成或自覺為孤兒或孤家寡人。以家庭關係和家庭權威想像的社會群體，往往會形成並認可父權等級結構和父權專斷權威。它的教育內容和形式，也會以規訓、命令、訓斥為特徵。以安分角色定位的教育和道德觀，與以個人權利和責任來定位的公民教育是不同的，它把社會體制（如家庭、宗教、政府）看成每個人找到自己的分的地方，每個人所受到認可的品格、能力都與這個分有關。如果不安分或不守本分，就會受到體制訓導或懲罰，訓導和懲罰都是必要的教育手段。安分角色教育觀因此很容易成為守舊政治的一部分，因為它把保存和延續、再生、體現常道自然的習慣秩序當作它的主要目的。2 |6 M" F8 L, C) b4 O& L! @. D
2 ]$ k4 B. \) @tvb now,tvbnow,bttvb積極參與的公民教育* x( C# S# W3 O0 d c
1 p' _5 J# ]; w/ K! x. n在不少國家裡，公民教育被不恰當地等同為品格教育。在品格教育中，公民教育絕大部分內容是關於個人品格的。以美國的品格六大支柱（six pillars of character）教育為例，它包括大量與他人共處、合作的倫理道德；在這之外，只是少量涉及一些參與的責任（在學校裡、鄰里街區或者更大一些的群體）。當好公民只是具有優秀的品格、樂於幫助別人、不威脅或傷害他人等等的好人時，他們的社會，如托克維爾所說，很可能成為一個蜂巢或水獺的聚集地，是一群有技巧的動物生活的社會，而非一個生機勃勃的民主社會。tvb now,tvbnow,bttvb: E) J# H$ G( ^3 U' h5 U) ]! K
$ b+ {4 f9 m) U: _這種蜂巢或水獺式的公民教育，在美國引起了許多批評，例如，魏賽曼爾和凱恩（J. Westheimer and J.Kahne）在《教育好公民：政治選擇與教學目標》中指出，好人公民的參與往往算不上是具有民主意義的公民參與。參與的公民應該是共同體組織和/或改善社會的積極成員，他們不僅組織有助於社會和公益的活動，更懂得政府機構是如何運作的，懂得如何去完成集體性努力的策略。有效的社會參與需要公民有正義意識，能夠批判地審視現有的社會、政治和經濟制度，不為它們的表相所迷惑。要能夠發現並對待不公正的地方，而且還要瞭解社會運動以及如何實現制度改革。8 w1 z& b) l- C" N
K& j( D! y* ~5.39.217.76以美國常見的為窮人捐助食品為例，品格良好的公民會捐助食品，但是，參與型公民則會在民間形成公益或非政府組織，組織食品捐助；而還有些會是具有批判意識的參與公民，他們追問，為什麼在食品並不短缺，有的人花天酒地的時候，社會中卻有這麼多人還在挨餓。3 V4 W& R ^+ j. R' e7 w
