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標題: [時事討論] 安裕周記﹕昨日之怒（2012） [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2012-8-19 08:46 AM 標題: 安裕周記﹕昨日之怒（2012）

本帖最後由 felicity2010 於 2012-8-19 08:48 AM 編輯

安裕周記﹕昨日之怒（2012）

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第一代老保釣崔少明兩年前在他的博客寫了一篇〈昨日之怒到今日之悲〉，讀了之後，八十年代在紐約時好辯理性的老崔若在眼前。今天我們搖筆桿講保釣意義和歷史，說破嘴皮也比不上他們那一代。崔少明在博客第一段清楚顯示他的敏銳觸覺，「本文特別用台灣的稱呼『釣魚台』，因為我們當年為了這個無人小島在華盛頓、紐約等地高呼『還我釣魚台』、『打倒日本軍國主義』時，聯合國只承認台灣政府」。! ~9 ^5 T" x2 B; K& d7 K
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今天釣魚台變成釣魚島，原因很簡單，時移世易，台灣一九七一年從聯合國耷著頭退出，中華人民共和國入主成為世界五強，我不知道什麼時候釣魚台變了釣魚島，然而一字之差折射出來的是變化，是與民族大義沒有關係而只有黨派之見的嬗變。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' U9 U; b2 D" {7 T4 b! I
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哪怕對第一次保釣有皮毛認識如我者都知道張系國的《昨日之怒》，這是華人社會第一部關於保釣的小說，書裏有慷慨激昂，更多的是意在言外。小說主人翁施平不算保釣健將，他在柏克萊加大的同房葛日新才是。施平勉為其難是保釣大軍裏一個小小的溫和派，釣運結束後，葛日新一往無前繼續他的世界觀，化學系博士沒去大藥廠打份好工而是在街頭賣肉包子。但是更應該留意的是，保釣運動在《昨日之怒》只是作為客觀的時代背景，全書旨在提醒當時尚在戒嚴時期的台灣讀者，歷史上曾有一批留學生放棄一切只為了那東海無人小島，書頁之間講的是對威權政治的反彈及覺悟。在台灣政治低氣壓的年代，那片七平方公里不到的石礁是最大的政治樂園。

第一次保釣的氛圍和今天的不期相似。當年台灣與美國日本都有邦交，而且是反共盟友，同把台灣視作為永不沉沒的航空母艦，目標對準海峽對岸的中共政權；中共則在文化大革命火紅年代，工農兵成為毛皇帝御用鬥爭工具。日美兩國私相授受把釣魚台劃給日本管治，台灣蔣介石政權那時風雨飄搖，美國尼克遜與中共眉來眼去，亞非拉諸國正在聯合國準備把北京抬進去。蔣家岌岌可危，美國派人來說項，說中共入聯合國是大勢所趨，中華民國要麼退出從此與一手始創的聯合國斷絕關係，要麼就改個名堂留在聯合國與中共並存，美國的底牌是「一中一台」或「兩個中國」。這兩樣是陳水扁二○○○年當總統後最想做的事，可惜的是發生在一九七一年；蔣介石雖被共軍追剿避走台灣，卻倒還有漢賊不兩立的骨氣——聯合國只能有中華民國，抑或沒有。結果如何，史書已一一細表，毋庸贅述。
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與第一次保釣氛圍相似tvb now,tvbnow,bttvb6 ^2 L! Y/ F4 l

台灣國際地位喪失在即，中共的國際人格又沒有多少人承認，釣魚台成了天涯海角無法觸及的孤島。美日見此當然不客氣，釣魚台從此落入日本。此時，幾千留美台灣學生走上街頭，要求交還釣魚台。對祖家在大陸的張系國來說，這是悲壯的一刻，也是向台灣人民顯示「團結就是力量」的時候，書中，張系國透過施平憶述，安娜堡保釣大示威，是他認知裏「海外中國人最團結的一次」。張系國帶出兩個主旨﹕一是中國人民必須團結，二是台灣是落地生根之處。一旦不團結，或者說，當施平覺得紐約生涯是浪費生命的時候，葛日新意外橫死，施平在機場準備重回久別多年的台灣省親，驚聞噩耗慟哭「不值得、太不值得了」，哭聲之中暗示回到台灣始是重生之路，從而帶出全書的隱性主旨﹕革新保台。tvb now,tvbnow,bttvb3 R$ Y7 H" B, X1 H6 N  K* c
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今次保釣勇士登上釣魚台，是四十年前第一次釣運的翻版——大陸和台灣阻止船隻出海，香港一葉扁舟遠渡重洋到濁浪排空的釣魚台登岸，這和當年中台袖手只有留學生捋起衣袖走上街頭有何兩樣？從保釣出海到登陸到被拘到放人歸來，中間到底有沒有中台折衝樽俎，還待更多爬梳，然而從表面來看，這次兩岸政府站在場邊當啦啦隊，落場拚生死的是那幾個本業是裝修判頭、的士司機的業餘保釣人士。因此，星期三下午「啟豐二號」剷上釣魚台，我在面書上看到最深入心坎的一條是「釣魚台不是中國的，也不是台灣的，釣魚台是香港的固有領土」，嬉笑怒罵之間的是對中台「大局為重」的嘲諷。公仔箱論壇0 i7 ?* y6 |9 q3 D* e3 N" S
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嬉笑怒罵嘲中台「大局為重」
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釣魚台是廣義上的中國的近代史最痛。蔣介石受制於美日無法動彈，四海歸心變成眾叛親離，香港巿民不可能理解第一次保釣造成的人心大逃亡，當時台灣在美國的留學生大半捲入這場運動，須知道六十年代能夠放洋的都是尖子中尖子，保釣一來，風捲殘雲的把這些精英吹到對岸中共懷抱去。老保釣今天間中還會想起一些同志，他們的父執輩都是國民黨的黨國高官，劉大任在《紐約眼》直認不諱，有人從台灣來美國，行前蔣經國囑他「好好勸劉大任」；劉大任父親是國民黨內的基建專家，被中央黨部召到會議室，那人把劉大任編的保釣戰報往桌上一扔，「看你兒子幹的好事！」
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第一次保釣帶來的是台灣留學生對世界以及對中共的接近。我用上「接近」一詞，是因為台灣學生在一九四九年後所面對的思想軟禁，離開台灣後他們讀到島上不能讀的禁書；另一是通過世界看到一個他們在台灣想像不到的中共。必須指出，保釣運動是中共對台灣知識分子的凌厲統戰，一群跟父母戰敗之夜流落台灣的年輕知識分子，大學四年後服過兵役，到美國之後被中共的「人民中國」觸動，成為從此對中共矢志不渝的支持者。其中最著名的是保釣五人小組秘密訪問中國大陸，周恩來與他們從晚上九時談到凌晨四時，這批學者學生回到美國後，在大學校園放幻燈片介紹新中國之行所見所聞，場場轟動。5.39.217.763 ^2 A+ L" T! @0 t4 N8 g5 G5 \
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《昨日之怒》成書於八十年代，在今天香港鋪天蓋地表揚勇士凱旋歸來的熱潮再讀一遍，表面上似乎過時。然而燈下翻閱，《昨日之怒》對如今的中港台保釣熱有一點點晨鐘暮鼓——第一次保釣最後得不到運動開始時期許的結果——一九七一年末，中共加入聯合國，台灣退席；翌年九月，中日建交，日本首相田中角榮訪華，毛澤東在書齋會見並贈以線裝版《楚辭集注》，田中角榮途中寫下七絕「國交途絕幾星霜，修好再開秋將到，鄰人眼溫吾人迎，北京空晴秋氣深」，成為日本傳媒大大的花邊。5.39.217.766 O2 n7 L7 n8 @: R

中日友好扼殺保釣空間
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可以想到，在各得所需（中共打開與日本關係，全面與西方建交的一刻終於來臨；日本則是爬過美國與北京建交，報卻尼克遜訪華之辱），釣魚台變成用完即棄的外交代用品，中共以「擱置爭議，共同發展」把釣魚台這一燙手話題冷凍，日本看到中共如此當然眉開眼笑。「中日友好」、「日中不再戰」成為中日關係講話文稿的必須用句；七十年代末，大陸改革開放，日資寶山鋼鐵廠在上海拔地而起，日本朋友遍天下，更沒有想起保釣的空間了。4 ^8 i4 l6 R* P, G

留美台灣學生則經歷保釣由熱而冷的冰火二重天，一九七六年打倒四人幫，一面倒的中國熱當頭澆了一盆冷水，原來這幾年天天在保釣刊物上讚頌的偉大祖國原來幾乎帝制復辟，遂而「覺今是而昨非」，留學生留在美國固然大有人在，回到台灣參與革新保台大不乏人，也有人堅信中國人的前途在大陸，回到北京教書的不在少數，釣魚台就在各奔前程之下成為次級議題。這一過程是痛苦的，有人主動與社會割裂，留下更多時間給自己反思這一段火紅歲月；有人與保釣運動從此如同陌路，把更多的心血放在別的方面，例如做生意。tvb now,tvbnow,bttvb* _( U6 U7 i  m- k: L$ b
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《昨日之怒》比起上述保釣同志相異的是，書中主角葛日新是被大貨車撞死作結。這是張系國的心結所在，他是匹茨堡大學電機教授，有念工科的澄明心境，他看到保釣運動的大志不能遂的悲劇結果，中國，無論是中華人民共和國或中華民國，都不可能把自己放在一個與日本就釣魚台兵戎相見的時空之下。張系國把《昨日之怒》最勇於保釣的角色葛日新寫成命喪意外而非命喪保釣行動，更不是養天年，我一直在猜，張系國內心深處是希望保釣這一圖騰能夠永葆天年，這才有葛日新死亡而保釣長存這一結局，不帶一絲遺憾。5.39.217.766 c; m2 V8 D, z1 D" J- C5 H4 x; Q
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保家衛國目標重現5.39.217.76& y+ n/ A1 T+ e

對於年輕一代來說，今年保釣登陸是二○一二年暑假的難忘回憶。兩支五星旗和一支青天白日滿地紅旗在嶙峋石灘上出現的一剎，是始於一九七一年保釣運動的夢魂縈牽的最終期許。然而，二○一二年的保釣也是殘酷至極的一次，它把一個難以即時實現的保家衛國目標重新放在人們面前；對於一九七一年的第一代保釣健將，這是四十年期待的實現，對於二○一二年的第三次保釣一群而言，這是一場徹夜難眠漫漫長夜的第一分鐘。
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作者: felicity2010 時間: 2012-8-19 08:52 AM

安徒: (周日話題) 勇士凱旋，反思保釣
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香港可謂一個奇幻社會。這個年頭政治風潮的種種起伏跌宕，足堪見證。

這邊廂，何喜華替蔣麗芸站台，替田北辰背書；那邊廂，劉夢熊與曾健成在機場擁抱，與長毛一起站在五星旗前興奮地叫口號。《文匯報》和《蘋果日報》在星期六的頭版，竟然不約而同用上「勇士凱旋」四個字。' l% e6 I; K& y- s, f& D. K, u4 b

世界愈來愈詭異，事物分類大兜亂。如果你在過去一段時間，以為香港「保港抗陸」、「反自駕遊」、「反國民教育」的運動，就是一種政治分離主義，就以為香港開始脫離中國，甚或走上「去中國化」的道路，那麼你看看近月來香港人對李旺陽冤案表達的憤怒和關注，「保釣運動」再起波瀾所引起的全城哄動，它們就會提醒你，香港人的中國情結是如何的根深柢固。5.39.217.76  [1 b! k! j! T7 k- l4 W# Z  }
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先不去評價這種香港人的中國情結是好是壞，它的存在至少提醒我們，不可抽離歷史脈絡地看待香港人的主體性。保釣運動四十年的起起伏伏，本身就銘刻覑香港人獨特的政治主體成長歷程。不去爬梳、不去反思、不去總結教訓，就宛如盲人騎瞎馬，不可能為香港找到出路。
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釣魚台問題的實質，是二次大戰遺留下來的問題，也是東西方冷戰殘留的尾巴。四十年前保釣運動的意義，亦只有放置在當時的世界形勢、亞洲格局和兩岸三地的狀方能清晰。一方面，是美日借安保條約，長期駐軍沖繩，以軍事威懾之力維持亞洲的資本主義秩序和國際勢力均衡；另一方面，是中共急於走出蘇聯主宰的「社會主義」陣營，為了加入聯合國，急於與美日建交，於是把釣島主權輕忽了事，不予力爭。而台灣的國民黨政權，也因為身在美國庇蔭底下，無心戀戰，任由美日私相授受。
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第一波保釣的後續﹕紅色中國幻象tvb now,tvbnow,bttvb; L! H; G' ~4 \8 k! u# B

只有在這種非常獨特的歷史境下，以香港、台灣及海外知識分子為主的華人社群，方有推動一場保釣運動的機會。應當承認，當年保釣運動的實際成效不大，它無法改變釣魚台落入日本人手上的命運，可是，這場運動對港台兩地新一代的政治啟蒙，卻有重大意義。台灣方面，保釣直接間接促成了國民黨政權內部的改革更新，如無這些更新和權力交接，往後台灣大體和平的民主化道路殊難想像。

香港方面，保釣運動則短暫走出由冷戰對抗、為國共兩黨所壟斷的民族意識，為民族主義寫下另類篇章，亦打破之前左派六七暴失敗後，殖民統治下市民普通政治冷漠的悶局。當天如果沒有保釣運動帶來的意識突破，七十年代使本土新一代政治覺醒的「火紅年代」社運學運，也是難以想像的。

可是，當年香港保釣一代卻往往沉緬於運動的激情與浪漫回憶，卻少有直面一個事實，也就是﹕七十年代第一波保釣運動的後續發展，並不是運動真的走向成熟和深化，催生足夠自主而健康的反殖運動，反而陷入了圈套。保釣促成的是一場由中共統戰工具所擺佈的、針對海外華人學子而進行的「統一運動」（在香港則是孕育今日親中建制派的「國粹派」學生運動），那是一場建基於一系列紅色中國幻象和風派機會主義的假左派運動。
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這場建基於浮沙之上的運動，以鼓動遊子思鄉的感情，描述紅色中國的美麗幻象為餌，以「認識中國」為手段，以達成「認同紅色中共」為目的。這場假性運動，令人失去獨立思考能力、迷失方向，一直到1976年大陸「四人幫」倒台之後，大夢方行結束。當時如無托派、無政府主義者及其他獨立思考人士，對風派民族主義和盲目毛派學生不斷進行質疑和批判，為統戰工具所綁架的保釣，將會葬送整個運動的成果。

第一波保釣運動在沉浸於「開放改革」的八十年代消失，卻在九十年代中香港「回歸」前夕再度冒起。當時已分裂為「親中」與「泛民」陣營的兩批保釣人士，爭相投入「保釣」的愛國競賽。一個本來是泛華人的關注，並涉及亞洲與國際政治的國土議題，卻深深地染上本地政治派別互爭的色彩，競賽的各方都為了要表示那一派才能在愛國問題上擁有「話語權」。這場既有香港本土政治，又翻弄了台灣島內統獨政治五味架的第二波保釣，卻在陳毓祥過分投入而遇溺身亡的悲劇中落幕，而由他代表的「親中派」保釣亦由此聲沉影寂。tvb now,tvbnow,bttvb8 e& E& F! A& U1 Y1 L
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大背景巨變各地右翼紛起公仔箱論壇4 F1 J1 o5 D5 ^: o2 J
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而踏入廿一世紀之後的保釣運動，基本上追隨過去模式，以登島顯示主權的追逐和攔截遊戲為主幹，香港本土能引起的漣漪愈來愈小，但整個大背景則有了巨大變化。今天，不是一個風雨飄搖之中的台灣蔣介石政權，而是一個實現了政黨輪替，統獨路線對抗降溫的台灣；今天也不是一個急於和美日建交而對日不會苛言的中國，而是一個航母快要建成，神九上天，急謀崛起的中國。
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更重要的是，當前的亞洲是一個在急劇增長之中，又充滿每個國家都謀求地區勢力重組的欲望，各地右翼勢力紛紛冒起，以軍事冒險來增大自己在國內力量的新局勢。無論是日本、韓國、越南、菲律賓、還是中國的軍方和保守派，都在一種新的地緣政治不安當中，靠想像和鑄造外敵形像來增加軍費開支，鞏固右翼保守力量。他們樂見衝突升溫，喜見外來侵入的想像具體化。早幾天，近年來韓國最右翼的總統李明博，突然登陸日韓有爭議的獨島，也是他選舉工程的計算。其他人在其他地方爭相仿效這些行為，又能否自我分辨出箇中的性質是「左」還是「右」？

民族主義是一面雙面利刃的道理我想不會太難明白。它可以有進步性，也可以帶來災禍。
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自外於中國比中國更中國tvb now,tvbnow,bttvb! K8 s$ g0 c$ J8 a' d9 n

過去這麼多年來，保釣運動所曾具有的進步能量，建基在一個「反帝」的假設，還有的就是在「國家」與「民族」之間的裂縫而說事，也就是﹕以「民族」之名來批判「國家」。
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當兩岸自號代表「中國」的國家政權都腐敗無能，以致喪權辱國，人民以「民族」之名，向「國家政權」「將軍」（checkmate），的確是一種批判力量的表現方法。香港過去自外於兩個中國政權，所以更便於以沒有具體訴求對象的「民族」之名發話。這是香港人特有的「中國想像」，或者可以名之為一種「第三中國」的自我想像，它會比兩個（令人失望的）「中國」更「中國」地去表達獨特見解。
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這正是香港往往令人迷惑的地方﹕它自外於中國，卻又常常比中國更中國。
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經常能夠做到「比中國更中國」，是一種巨大的批判潛能所在，例如對六四的堅持、對李旺陽的執著。然而，要永遠「比中國還中國」就會命定我們要給框定在一種「大中國意識」之內（「中國」意味文化也好、民族也好）。當中國國家並不真強、真大，大中國意識可以是廣闊的胸襟、不息的理想，它是悠悠、久大的文化。然而，當國家機器已經無處不在，四處伸手，大中國意識又能如何免被國家機器收編，成為國家主義甚至沙文主義（chauvinism）的一部分？

今日，我們不用幻想美日結盟雄據亞洲的日子已經過去。但是，我們是否樂見區內互相敵視的民族主義升溫，還是真的以為區內有誰個國家，可以代表一種進步的力量，像那些「老左派」一樣，以為可以靠他們抵制帝國主義？中國，是這種進步國家嗎？公仔箱論壇+ D, f4 y& Y" e8 i/ H; N, H

要不的話，我們是否應該換換視角，了解一下為國家主義所騎劫的大小民族主義，如何正在以最符合帝國主義體系利益的方式，將各自設想為敵人，讓資本的跨地域霸權千秋萬世？' B$ d$ c) J5 ?
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恐懼的非民族主義而是國族主義公仔箱論壇1 ]9 s9 Z) k2 ^8 a" Y; ~
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我們要恐懼的不是民族主義，而是給國家機器所騎劫的民族主義，也即是今人所謂「國族主義」。當保釣的香港人為民族守土卻不忘反諷國家的無能，從而高喊「解放軍在哪裏？」時，請不要忘記，「解放軍」真的在不太遠的地方，雖然他們往往多是準備「解決人民」多於「解放人民」。然而，「葉公好龍」的故事教訓我們，當你叫喊解放軍而他們真的出現了，也就是「民族主義」被「國族主義」殺掉並替換之的時候。* |9 H! n  Y0 h
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這個時候會不會真的來並不重要。因為他們已經透過提升國防預算、維穩開支、坐大國家機器勢力、削弱公民權利、擴張國民教育而日漸靠近。6 F7 t0 L# w5 X% U- r

因為，他們今天有了種種「愛國者」和「勇士」為他們鳴鑼開道，喊出了「國家要強大」的口號！

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