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標題: 《趙氏孤兒》－－法國大師伏爾泰的「借外諷今」沈旭暉 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2011-4-10 05:42 AM 標題: 《趙氏孤兒》－－法國大師伏爾泰的「借外諷今」沈旭暉

本帖最後由 felicity2010 於 2011-4-10 05:44 AM 編輯 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 e3 `2 t5 C7 [# a5 m. i
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《趙氏孤兒》－－法國大師伏爾泰的「借外諷今」 沈旭暉
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近來經典劇本《趙氏孤兒》被重拍，值得我們重溫這個故事獨特的歷史經歷，因為法國哲學巨人伏爾泰早在二百多年前的一七五五年，就改編了這齣中國元代作家紀君祥的戲劇為法式劇目《中國孤兒》，開啟了「借外諷今」的先河。

「Chinoiserie」與中式專政的影射價值
伏爾泰雖然是哲學家，但和我們心目中的哲學人不同，是很入世、很懂得和人相處的。他三歲開始背誦名著，長大後，幾乎擁有所有人文和社會科學能擁有的身份，影響了整個啟蒙時代和法國大革命，曾因為批判法國王室而坐牢，又輾轉擔任過多國國師，以捍衛言論自由和推廣現代公民權利為我們熟悉。十八世紀歐洲人才輩出，無論是凱撒琳大帝、路易十四還是莫扎特都是一流人物，歷史學家卻稱之為「伏爾泰的世紀」，可見他的影響力毋庸置疑。哲學以外，伏爾泰的另一身份卻往往被我們按下不表，就是作為浪漫化中國為烏托邦的「拜中國教」教主，帶領一系列啟蒙時代的歐洲哲學家，掀起近代中國熱的先驅。

究竟伏爾泰對中國的認知從何而來? 他畢生沒有到過東方，和孟德斯鳩等同期以「反華」著稱的法國哲學家一樣，依靠原始資料想像中國，當中主要都是傳教士的轉載和翻譯，例如《中國賢哲孔子》、《耶穌會士書簡集》等大作。這樣的文獻，受時代所限，除了陽春白雪霧裡看花，自然還夾雜大量東方主義傾向的內容。歐洲在十七世紀開始，所謂中國時尚的「Chinoiserie」風就成為時髦和「型」的代名詞，歐洲王室將中國作為浪漫化的對象，由中式花瓶、中式園林建築、中式皮影戲到中式化妝舞會，都成為上流社會的寵兒。時人的中國澡堂、中國迷宮、中國咖啡室，都是最高貴最典雅的檔次，不同今日唐人街的唐人形象，可謂「凡中必不反」。在這氛圍下，伏爾泰本人創作了大量與中國相關的藝術作品，最著名的就是《中國孤兒》。根據原著《趙氏孤兒》，這是春秋時代封建公候大臣恩怨情仇的故事，談不上甚麼新意，在十八世紀初被翻譯成法文，大師看了劇本卻靈感如泉湧，把故事時代背景改了在元朝，關鍵人物變成了當時西方人最熟悉的中國名字成吉思汗，結局是成吉思汗請充滿文化素養的漢人教化蒙古人，就像他的時代那些「開明專政君主」請他這樣的大儒治國一樣感人。幸好當時沒有錄影設備，否則大師這樣的視像作品傳世，必令成龍和張藝謀引為知己。
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所謂「拜中國教」並非單純的修辭手法，而是確實反映了伏爾泰對中國的敘述，含有宗教成分的移情。終他一生，都希望解放西方教會對人類思想的束綁，有了這理想，令他成為對《聖經》歷史逐句質疑的大師，對猶太人歷史特別富批判性。不過，他始終不敢徹底挑戰宗教思想的霸權，又不敢像後世尼采那樣呼喚「上帝已死」，曾依賴佛教和伊斯蘭教借題發揮來批基督教，即我們所說的「抽水」行為典型，連這也做了，對受眾卻還是搔不著癢處。結果，大師在學習中國哲學後決定投向孔子，認為儒家思想這種只有道德、沒有教義，但又能被統治當局當作實質宗教維繫人心的「哲學」，才是歐洲的出路，也是他在高壓環境下追求自由的實用工具。5.39.217.76) T8 x4 N. V: k4 v* H2 q, Y* j

7 D/ u# o( O6 Z7 j5 E; g+ M2 x當法國大師化身第一代歐洲孔子
在半真半假的資訊包圍下，伏爾泰一廂情願認定中國缺乏神話，不像《聖經》，令他覺得中國歷史更可信、更值得參考。中國歷史充斥仁義道德的詞彙，單看表面，又令伏爾泰覺得很驚歎。所以，他曾發表文章《論孔子》，認為「沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理」、「『己所不欲，勿施於人』是超過基督教義的最純粹的道德」，又在家掛上孔子肖像，對自己進行「身」，又四出宣傳這位東方聖人的故事，因而被半尊敬、半戲謔地稱為「歐洲孔子」，這在當時自然也是很時髦的稱號。《中國孤兒》的漢人甚有孔子風範，明顯是這位「歐洲孔子」的夫子自道，假如當時有電影工業，伏爾泰早就粉墨登場當周潤發，主導當時的國際政治夢工場了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: r9 f2 m( G7 s' }; J6 ^  M3 j
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當然，伏爾泰一代宗師，對中國的深厚感情，並不是建基於一個孔子，而是對整個「東方帝國」的「優良管治」的肯定。他相信基於中國社會的家庭觀念和儒家倫理，東方君主的管治，比西方更符合人本思想，乃至早就出現類似社會契約的理論，由堯舜到康熙，一律都是夢幻新君王。公仔箱論壇  o3 T% k. m: M% J! }. e, k) M
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他又認定「中國是一個大家庭」，相信家庭道德得到維繫，就會達到「家庭好，國家好」的大同境界，連中國法律符合國情的人治特色，也被他羨慕為「富有彈性又符合人性道德的社會法」。這樣的觀感，當然有實用價值﹕伏爾泰主張的歐洲政治制度，就是由所謂開明專政君主管理，國王應該是「哲學家國王」，他曾服務的普魯士王腓特烈大帝就是典型。他對大帝最尊崇的奉承話語是這樣的﹕「陛下的詩寫得和中國的乾隆皇帝一樣好」——幸好大帝不會知道乾隆在中國「詩壇」的歷史地位，不過和顏福偉先生在香港樂壇的「地位」相若，否則伏爾泰能否善終，也成疑問。
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中國熱後遺症﹕「捧殺」之謎1 l+ |1 z3 [/ B8 p
一代法國哲學大師以中國作為借古／借外諷今的「代言國」，對真正的中國究竟是禍是福，實在難料。隨著歐洲人對中國愈來愈仰慕，他們自然希望親自朝聖，只是說來而來不了就算了，問題是當時科技發展一日千里，真的足以讓他們可以比較輕易的到達真正中國。於是，極度龐大的期許落差出現了。一七四八年，英國貴族安生（George Anson）出版《環球航行記（1740-1744）》，把中國落後軍事裝備記載得證據確鑿，連伏爾泰也不懂得美化；伏爾泰死後，百孔千瘡的大清帝國和老而不彌堅的乾隆被英國馬卡尼（George Macartney）使團在一七九三年弄得原形畢露，要在歐洲繼續維持對中國的迷幻藥式單戀，是不可能的任務。歷史的演化結局，我們心中有數﹕由熱而冷、由情人而東施，無論對人對國，都是殘酷的悲劇。不久，根據中共官方歷史語言，中國淪為「半殖民地半封建統治」，也可以說，中國被「捧殺」了。史景遷的名作《大汗的國度》描寫了一段又一段的西方演化中的中國印象，就是上述議題的經典。伏爾泰對中國的迷情，臨終前似有一定覺醒﹕他最後的興趣，忽然換成研究古印度哲學和婆羅門風俗，也許都是移情作用而已；若他活過法國大革命，說不定還會寫出一部《阿星孤兒》，教化另一代人。「我不同意你說的每一個字，但我誓死保衛你說話的權利」——這是伏爾泰流傳至今、並為不少電郵選擇作簽名的名言；而他建構幻想中的中國的自由，也確實得到誓死貫徹。

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