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[時事討論]
什麼人說什麼話﹕一年筆戰重溫之「阿媽,錯得太遲」 沈旭暉
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作者:
felicity2010
時間:
2011-2-6 07:06 AM
標題:
什麼人說什麼話﹕一年筆戰重溫之「阿媽,錯得太遲」 沈旭暉
本帖最後由 felicity2010 於 2011-2-6 07:10 AM 編輯
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什麼人說什麼話﹕一年筆戰重溫之「阿媽,錯得太遲」
——
社會科學理論如何發展
沈旭暉
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大掃除,沈母翻開沈君中二的校報,比較周恩來與五代十國馮道的舊文。
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沈母﹕你
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歲的文好像比你現在的好。
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沈君﹕今天的報紙會刊登嗎?
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沈母﹕會,除非我還是編輯。
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沈君﹕永遠
14
歲多好。我只愛國際關係,不喜評論香港,除非用新公式做實驗。看過我的實驗品嗎?
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沈母﹕網友廣傳,很多人找你筆戰,也好像有點兒粉絲,真奇怪。
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沈君﹕我在
facebook
貼九唔搭八的文和歌,據說也有失學少女和哲學博士以為被逗,對號入座回應。
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沈母﹕天啊,我們退休也沒這時間,何
對你這嘍囉……我當年就比你強多。你是林㗖,我或許看看。林㗖微博的話肯定是對我說的。
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沈君﹕香港的公共討論到了你一代已到瓶頸,不是每事回應的時事評論,就是每字查經的學院考據。那新舊君王論已是巔峰。
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沈母﹕你想怎樣?
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一、達爾文與亨廷頓的疑似抽水慘劇
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沈君﹕數十年前,不同科目邊界分明,近年海外的邊界逐漸打破,香港尚未。
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沈母﹕怎樣打破?
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沈君﹕學科都是共通的、理論是共通的,文本卻是死的。我再討厭理科也要修一些,總會在本業有用,是為跨學科整合。
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沈母﹕提什麼理論、學者,就為了依靠權威?
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沈君﹕有這需要嗎?
Simon says
。
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沈母﹕那他們對你有什麼用?
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沈君﹕借用。
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沈母﹕怎知你借得對?
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沈君﹕找本行例子吧,你聽過哪個國際關係學者?
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沈母﹕什麼亨廷頓,什麼文明衝突論。
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沈君﹕這個什麼衝突論,引用的每個定義、名詞,都被批評曲解原著。
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沈母﹕他有曲解嗎?
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沈君﹕沒有。因為他是作者。
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沈母﹕不明白。
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沈君﹕伊拉克戰爭時,大批學者引用文明衝突論,說那是文明衝突引起的戰爭,甚至批評亨廷頓製造了戰爭。
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沈母﹕不是嗎?
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沈君﹕亨廷頓本人說不是,而且反對那戰爭。
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沈母﹕那些學者錯了嗎?
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沈君﹕沒有,他們也是作者。
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沈母﹕就可以曲解?
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沈君﹕當年學習建構主義時,人稱「哲學
N
」的同學衝出來說大師
Alexander Wendt
借用的理論都是錯的,嘿。
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, w3 @$ V% [7 c) x k
沈母﹕好幽默。
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沈君﹕同學都笑,因為通過演繹理論發展新學問,正是社會科學基本責任。聽過社會達爾文理論?
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沈母﹕又拋阿媽?
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沈君﹕這理論百分百曲解達爾文。使用社會達爾文理論的人,又都有相反演繹。
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二、德希達的解構主義﹕理論第二生命
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沈母﹕老師怎麼打發哲學
N
?
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沈君﹕他介紹法國德希達(
Derrida
)的解構主義,教導怎樣活化已死的理論、哪種生物見樹不見林。
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沈母﹕解構又是什麼?
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沈君﹕德希達主張對哲學曾肯定的事物重新詮釋,並在詮釋過程中限定其範圍。就是說,前人的理論只適用於特定一刻,研究那人的思想毫無用處,重要的是在不同時空應用。
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沈母﹕我信毛主義,只有一種。
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沈君﹕德希達提出懷疑對人灌輸所謂「正確思維方法」的傳統哲學(高宣揚,
1988
),文本永遠可以相反解讀,沒有對錯。毛主席看到今天的毛主義會破口大罵;有非洲教授批評我不能在香港用「部落」,我不認同。我常到圓桌部落。
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沈母﹕我剛加入四太後援部落,怎辦?
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1 U) Q! j4 Z" }$ u% zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
沈君﹕道歉吧,反正奧巴馬和他本國憲法都用
tribe
。聽說是他的學生從課本得知有非洲人對這名詞感冒,以為是唯一真理,不知其他觀點、又不考慮在地化,然後告狀。
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沈母﹕但你說呂大樂、唐英年錯用理論。
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沈君﹕沒有,只是說他們的理解不太切合時代,但不一定錯,也許十年後又是主流。
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沈母﹕什麼才是錯?
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沈君﹕不知道
index
都是一籃子數字組成、不代表客觀這類
facts
,像獅子山部落某朋友所想,是錯。德希達在道德上很偉大,因為他賦予缺乏現實價值的理論第二生命。假如借用理論的社科人像炮台山部落某朋友所言是錯,今天九成社科理論都錯,我們必須超錯。而且錯得太遲。
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三、部落遊記﹕柏林、柏拉圖今天想什麼,讀鰦未呀?
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沈母﹕有位高家裕老人說你的影評誣蔑孫中山,要你向全港道歉,對還是錯?
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沈君﹕老人是值得尊敬的,因此我會出版相關內容,讓全港學習高老風範。
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沈母﹕原教旨演繹柏林的哲學就不應尊敬?
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6 x) {9 g I& k4 R0 z; O1 A
沈君﹕消極自由是「追求限制權力對每個人的干預」,積極自由是「希望這種權力掌握在他們的手中」,
A+
。但在國際關係,應用常是以「自由世界的消極自由」反對「共產世界的積極自由」,蘇聯等政權以保護個人積極自由為名擴權,這是學者賦予柏林的第二生命,用了多年,談對錯,笑話。積極自由有數十種不同演繹,問積極
to what
、
to whom
就明白。重構不是沒章法的抽水,機誰也可屈乎?
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沈母﹕那些人這也不讀麼?
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沈君﹕我從不說人不讀書,不讀世才是問題。我說今日一般青年(不是左翼示威那批)多追求消極自由,唐英年和威權政體一樣以積極自由之名做其他事,有人說相反。我相信自己的演繹更符合現實,但不會說別人錯,上綱上線更無謂。說不懂,我輩凡夫俗子自然不懂哲學語言,好深啊(周秀娜,
2009
)。
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沈母﹕哲學人才會這樣演繹?
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沈君﹕不,但常人有研發能力。像林忌曾說我用荀因伯格十二音階理論不當,我說我的音樂造詣不及你、但你也知道我有八級鋼琴水平,只是消化荀君的音樂理論應用。他立即明白,還一起討論解構荀君。能入世,才能互相進步。
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沈母﹕你的理論被人曲解過嗎?除了以「踩屎權」演繹次主權的王岸然、劉迺強。
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沈君﹕沈旭暉引用
Simon Shen
中國民族主義的研究,漠視作者認為這是不同群體宣泄的工具,卻從(
Shen
,
2007
)演繹網絡憤青危機。
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沈母﹕沈旭暉一定是沒有讀過
Simon Shen
了,粗疏啊,報警吧。
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沈君﹕沈某想什麼重要麼?柏拉圖想什麼重要麼?德希達就以解構柏拉圖起家。
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四、盧梭、蔡志森手淫之謎﹕沒有了作者,最重要
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沈母﹕對你,作者重要還是重構重要?
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沈君﹕沒有了作者,最重要。理論,理解它→解構它→消化它→忘記它,它就屬於你。近年西方社科興起,因為哲學醬缸被打破,理論都從其他學科找靈感。
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沈母﹕有人說你不踢球不能評足球國際關係。
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沈君﹕畢特、基士文會評?
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沈母﹕又說你連盧梭也不懂,死罪啊。
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沈君﹕恐怕還未到談論懂不懂的層次。我說「也許唐英年不是說民主,只是談哲學﹕盧梭的社會契約論主張每人都放棄天然自由而獲取契約自由,倒算妥協」、「盧梭論擴至極端,曾令法國大革命以人民之名出現暴政」,意思很清晰﹕唐的妥協論沒有出處,除非他傻傻地按字演繹盧梭為妥協;從盧梭論衍生大革命,更可見沒有妥協論。
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沈母﹕你的反諷寫得差,他讀不懂。
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沈君﹕可以讀不懂、或故意讀不懂,但選擇性閱讀一個名詞,太有出息了。何
我雖不是這意思,但就是解構契約論有妥協元素也不錯﹕從
natural liberty
過渡到
contractual liberty
已隱含保守選擇,
Gilles Deleuze
等法國哲學家常這樣批評,難道我們這階段只看作者文本?在森林找到熟悉的樹葉喜極忘形並非錯誤,而是有勇氣,也要時間。我兩樣都沒有,老了。
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沈母﹕德希達也解構盧梭?
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沈君﹕當然,咁好玩。他介紹解構主義的「增補」概念時,通過盧梭讚賞純潔的性、卻懺悔曾手淫,來反映「手淫」是盧梭對「純潔的性」的增補,暗示盧梭自己的理論背後有一個完全不被承認的他者。
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沈母﹕不太明。但我想起明光社,你在《宗教右派》撰文,他們打為左派。
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沈君﹕明光社的蔡志森也承認手淫,先解構他。
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五、故弄玄虛?引蛇出櫃?你有什麼陰謀?
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沈母﹕何不寫得簡單點?呂大樂說「淺白易明最可貴」,我很贊同。
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沈君﹕我們對話的花生指數很高,我也討厭無聊的引經據典,但不能一概而論。「一些扭曲了文法,或者對命題意義的主語—動詞的要求隱含了質疑的表述,顯然刺激了某些人。這樣的表述為讀者製造了額外的負擔,有時候讀者對這樣的要求感到不快。那些感到不快的人是不是在做『說平實的語言』的正當要求?還是,他們的抱怨來自對知性生活的一種消費期待?是否也許有某種價值可以從這樣艱澀的語言經驗裏獲得?」(巴特勒,
1999
)
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沈母﹕巴特勒是美國後現代女性主義者,我懂。但不怕人看不懂?
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沈君﹕回港後第一本書請李歐梵寫序,他道破我用指涉隱喻,我以為大家懂。我已不時製造普及東西,世界盃也做,搵食艱難啊。
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沈母﹕這是香港。
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沈君﹕香港社會對非黑即白的表態已厭倦,需要真正的思考。要是理論只有一種使用、評論只有一道公式,用電腦就是了。小圈子期望評論呂大樂、唐英年一定要從這立場、用某用字,否則就是錯,潛台詞是「這不是自己人」。
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沈母﹕因此你需要他們。
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沈君﹕對,他們的批評,令我們的同一用字得出其他信息,而不會被閱讀成激進派;使用的曲筆隱喻,才能讓人有不同角度解讀。
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沈母﹕什麼時候發現這秘訣?
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沈君﹕五年前,我接受第一個公職(古物諮詢委員會),寫了篇解構式遊戲文章,一批哲學朋友在一批哲學教授帶領下如獲至寶,不斷考據每個詞用得如何不對,繼而質疑我的動機態度人格人生,勸勉好學生不要學壞榜樣,感動呀。
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沈母﹕自此你久不久就有這類文。
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沈君﹕呂大樂、唐英年那些,人家反正要看,我都多加一兩個理論,那群族就會翻箱倒篋說我曲解文本,從不讓我失望,否則本文怎能刊登?
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沈母﹕你要寫這文章很久了?
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沈君﹕了解香港學風後,一直找方法改變。引蛇出洞、讓人出櫃,成本效益大些。需要批評,愈尖銳愈好,才可讓解構主義浮現;破關完成,新人才可入場。
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沈母﹕聽說你寫文章跟政府打過招呼,說必能引無聊人轉移視線。
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沈君﹕誣蔑。
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沈母﹕還是要吸引眼球,想唱歌賣底褲?
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沈君﹕要是遊戲文章也為掌聲、賜酒、派膠、當什麼青年領袖,這人就太無聊、太沒自信了,外星人要地球貨幣幹嗎(衛斯理,
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六、學棍.學究.學人﹕非棍非究系
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沈母﹕你也常評論人家。
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沈君﹕我只談框架問題。我
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歲前也很愛憑一本書、半本字典找「錯處」,記得嗎?
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沈母﹕記得,自以為是,無料,以為挑戰權威,其實天天出醜,
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……誰令你改變?
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沈君﹕娘親息怒,別鬧了自己。後來沈爸爸說,中學的物理可能錯,愛因斯坦可以不對,然後說一堆什麼量子力學亂中有序。不很懂,但竅已開。
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沈母﹕他比你聰明,不浪費時間挑戰大學潛規則。
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沈君﹕不能比,這時代怎能
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多歲有大學長約?但能思考的學生
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歲前必覺悟,棋界說得好﹕
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歲不成國手終生無望,給你讀完博士又如何?
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沈母﹕跟老師分享過?
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沈君﹕他說掌握了這思索已足以畢業,再被傳統學究視為眼中釘,兩者都是成功關鍵,於是建議我三年念完學士碩士。社科不是重口味,有潛質的必入世。
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沈母﹕你怎樣教學生?
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沈君﹕第一課強調我之後說的都會被推翻,社會科學沒有單一作者、單一對錯。搜查資料必須嚴謹,應用必須立體﹕資料也不查就崇拜偉人、屈人港獨是學棍,只懂硬棒棒引經據典是學究。非棍非究,才是有學識又能入世的學人。
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沈母﹕學界非棍即究?
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沈君﹕個別例子而已。但香港還使用數十年前的框架,甚少跨學科整合的創見,有學究事事教條詮釋,一些學生以為讀了幾本哲學典籍就掌握真理、變身正義的朋友,比食酸梅乾變超人更神奇(鳥山明,
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沈母﹕超人存在嗎?
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沈君﹕他們就是,以擁有時間而言。在公共空間作考據學、以為某種邏輯和句法才是清楚、以為清楚就足夠,答案盡在維基,已夠無聊。還要失敗,更無聊。
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沈母﹕終極無聊是說我們對話不夠像柏拉圖?
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沈君﹕以維基百科的沈旭暉出生日期論證我的年齡不應看過某演出,而那日期是錯的,除非你騙我。
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七、文科人,爭口氣吧!
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沈母﹕怎樣才不無聊?
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沈君﹕在我參與的任何範疇比我出色,學術的、公共的、組織的、國際的、商業的、媒體的、公職的、娛樂的,我都衷心欽佩。小圈子打
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對身體最不好。莫說齊上也勝不了,就是勝過沈旭暉又如何?長大了,最好做好事,要不做壞事,不要做無聊事。
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沈母﹕讓子彈先飛一回,不要燃燒青春,你沒多少了。
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沈君﹕我就不服氣,為什麼文人給社會的形象就這樣,不能營運不能組織不能管理不能人道不做實務整天酸溜溜,就不可以爭口氣?
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沈母﹕筆戰對事還是對人?
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沈君﹕都有,心中有數。像當年事前曾給呂大樂電郵,我們在政府會議見面,他會走過來拍打我肩膀,令我很不好意思。有他的胸襟,很少。我尊敬他。
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沈母﹕回應文章有價值嗎?
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沈君﹕梁文道說﹕「寫作寫出來有人回應,如果我發現那個回應他是純粹誤解我,我就不會自己澄清,我不覺得這是太有價值的做法,我就不回應,因為我沒有那麼必要讓他搞清楚我是什麼意思,說不定我誤解了他。」
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沈母﹕為什麼去年那麼惹火?地球很危險的,回火星吧。
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沈君﹕我要在回港十周年從公眾退休,但香港社科還是那樣,很焦慮。沒有我,誰會這樣介紹社科基本常識?我兌現回港前的承諾,就做自己的事。
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沈母﹕不要出爾反爾,退休就給我結婚,不退休就給我讀哲學。
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沈君﹕好狠,
to be or not to be
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沈母﹕你的成績是虛無的。要是任何事情都沒有對錯、都可重構,你也是虛無的。
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沈君﹕人生不就如此?莊子在逍遙遊和孔子對話,有孔子麼?有莊子麼?
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沈母﹕我現在不是被解構,只是被你抽水,
hell is other people
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(沈母沈君同化虛無,不知所終。)
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