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標題: [時事討論] 活在舊皇曆世界的唐英年洪清田 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2011-1-24 08:28 AM 標題: 活在舊皇曆世界的唐英年洪清田

本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-24 08:29 AM 編輯

活在舊皇曆世界的唐英年 洪清田
Roundtable四周年紀念的學術會議，唐英年(相關)主禮發言，令人想起九七金融危機之後，由CPU到各大企業及學術機構，一連串公公私私、出入「危機管理」理論與應用的臨急補課研討會，台上主禮發言者多數應該是在台下聽和寫筆記的。這成為香港十多年來的常態景象，可能解釋為什麼「自治不治」。

（一）他不明白香港人
香港是這麼一個錯配、倒置的社會。不是一個一方一次的錯配、倒置，是多種多樣的多次錯配、倒置；不單是今天，是百多年。鴉片戰爭時歷史錯配、倒置，百多年來校正；天朝的離經叛道變世界的陽關大道，不正常變正常，是非美醜貴賤高下移形換影。九七又再易位、錯配、倒置，顛覆的再顛覆，古今中外幾個世界交叉互碰，諸色人等顛來倒去。百多年來，港人如坐訓練太空人失重狀態的「多軸椅」，九七問題出現這三十多年來，「多軸椅」加速，港人跌跌撞撞。
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唐英年和香港商界及專業界也曾身受，但似已脫離港人這集體記憶，和港人（不單是八十後）worlds apart。公仔箱論壇9 z) z+ B( U7 ~. `. d! p( n* }; \

當天Roundtable演講，他安安穩穩坐上「多軸椅」，之後「多軸椅」動起來，也不知他知不知那是什麼（一回事）。他大概不能明白（某些）港人到今天仍在苦苦掙扎、計較些什麼，一如董建華(相關)不明白司徒華(相關)為什麼後半生對六四和支聯會執著。當中國傾國之力對付香港泛民主派幾十年，問題仍未清時，又橫空出現喜帖街、天星、皇后碼頭、菜園村、反高鐵、環境保育、苦行跪拜的八十後，唐英年一如董建華和曾蔭權(相關)不能明白這世界為什麼這樣子，為什麼總是有人不願安安穩穩，愛無事生非。5.39.217.762 f; F0 g5 R  m; l* I* T

單就觀點和內容、用詞和語氣而言，唐英年那篇演講普通過普通，不比八十後網上或書面通行的出位或「激」，談不上「罵」。他的看法完全可以（而且應該）開放公正探索和溝通，互相轉化。他的問題，是表面上作為一得之見、一方之言，態度平和平等，水不揚波，但自然流露（可能不自覺）內裏reasoning和論述假定是一些抱殘守缺、低學術水平的社會觀、政治觀、人生觀和世界觀，軟綿綿自認神聖，無形無狀天經地義，根本沒有騰出任何未定論空間、理論框架和程序渠道供開放討論。
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（二）文化差距／衝突
他和八十後的問題，是一個廣義的「文化差距／衝突」問題。背後緊貼的是二三十年來依附中國治港者和八十後、民主派和港人的「文化差距／衝突」。不太遠，是中國、中國人和中國文化和「香港」的「文化差距／衝突」，以及可能是二十一世紀「中國世界」和「西方世界」的「文化差距／衝突」。

二三十年來，內地和香港各方有意無意（或無知）迴避和掩飾這些「深層次矛盾與問題」，不面對，別人提一提也政治不正確，一如二三百年前面對西方時的唯心主觀逃避，只有溫家寶(相關)近乎密碼地三番四次講「深層次矛盾與問題」。二○○三年五十萬人上街反23條後，中央對港的政經社會及文化的多手介入和主導，之一是「以我為主」，選擇性補這些「深層次矛盾與問題」的課，千方百計奪回45條關注組奪去的論述權、道德高地和人心主導權。葉劉淑儀(相關)剪髮放洋，學點政治學，補（多元）民主化的課；梁振英(相關)三四年來努力進入問題，全方位建構論述，佔據泛民的政經社會及文化議題陣地；田北辰努力跑地區基層，善用零售業的顧客服務思維，比唐英年更了解「八十後」的人和現象，以及所指涉的政經社會及文化「深層次矛盾與問題」。

只有唐英年卻似未知不足，仍用舊皇曆通勝，二三十年不變。即使舊皇曆通勝，也不能講得像樣一點，不能像陳啟宗幾十年深思，形成一個論述系統，在中大EMBA演講壓住陣。
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較「自來」了解一點「香港、中國、世界」今天的問題和所涉及的古今中外「政經社會及文化」的「深層次矛盾與問題」的，是曾俊華(相關)。但在目前的環境和遊戲中，他似已退出特首競賽。這是香港的錯配、倒置的另一例。tvb now,tvbnow,bttvb; h) J0 k$ ~0 I4 L% `% }5 t) ~

現場所見，唐英年那篇演詞精準顯示他活在一個自己的世界，深信那是唯一正確正當的真實和真相，不知、不承認還有別的世界。他講政治免不了妥協，但他不準備妥協，他講的政經秩序和決策方式、道德標準和價值模式，以致公共事務、議題和問題的運作規則，都是只有他講的已是最低最底的底線。妥協的不可能是他，只可能是八十後及不少其他世代的港人。政治妥協的前提是各方承認對方的存在，以及這個存在的合理性和正當性。唐英年顯示的，正如幾十年來中國對香港、港人和民主派，並不承認外來、他者、異己異端、對立面和反對者的存在，以及這些存在的合理性和正當性。tvb now,tvbnow,bttvb, A/ b( M( x" C5 s0 N# ~2 F+ W, @

（三）他的「一種世界」
他不會承認、沒想到「現代」是一個「一人一世界」的世界；他不會想到古希臘和春秋戰國以來，會有那麼千奇百怪、相反相因相成的哲學思想和流派。公仔箱論壇3 O+ ?6 h& @" W& Y0 z- \

一種不就成了？

他從自己深思熟慮的一種世界出發，以赤子之心掏出肺腑之言，向青年人借耳朵，但自矜無懈可擊，世間絕對沒有其他可能合理的想法和做法了。+ s- b5 D0 ^. z0 w' {9 q
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（部分）八十後犯了他的「寬容的、不容置疑的絕對底線」禁條。他在這道德和美學層面抓住八十後一二點和他世界不同的、不容的指標性言行，放大解讀和貶抑，全面否定八十後的作為，不但不承認喜帖街、天星、皇后碼頭、菜園村、反高鐵及環境保育的一連串倡議行動的意義（一如百多年來中國對香港），連benefit of doubt也欠奉。以最低標準加以否定的背後理念是﹕「我的世界／社會是唯一正當、合理、應該存在的世界／社會；異議者和反對者都是破壞者，不證自明、不必多言沒有任何正當性、合理性可言，不應該存在『我』的世界／社會裏」。
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他的世界是一個幾代世襲、一切已知、安排好的命定不變世界，生活和生命就是（基本）重複再重複過去和現有的行為，直至永遠。目前權力結構和社會of me, by me和 for me，不是因為他身居要津，出於自私，而是（因為一生人只認識一種）現有一切秩序現狀、社會結構和運作、座標和標準都是理所當然，都不容質疑、否定、檢驗、突破、超越。那世界和社會的不變、已知、安排，體具而微到方法、過程和行為，以至觀點和內容、用詞和語氣。其他人活着就是乖乖依循安分，努力接受賞罰過一生。

八十後偏偏不信邪。給四十後、五十後、六十後、七十後壓着，他們另闢蹊徑，佔另一極端位置，什麼也要懷疑、質疑、檢驗、突破、超越現狀和傳統，以至深入最根基（radical）的概念、假定和鐵律，發揮創意，找空間顛覆五百年來的文明標準，包括「發展」、「自由」、「競爭」和「理性」等等。對建制中人來說，這簡直是「無厘頭」，匪夷所思。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: |: ?) y  ^  M) k" c
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那篇演講的無意間自然流露，精準反映他不少這類淺淺挖下就發現的自相矛盾，或脫離現實或引喻失義，自己倒打自己一把。tvb now,tvbnow,bttvb& Y. N/ f4 v, j8 }3 i

他說（部分）八十後「閉門造車」，八十後常犯的卻是無限開放，浪迹古今千百年，游蕩不羈。

他說（部分）八十後「關起門來做皇帝」，八十後可能只想打倒神仙皇帝（像馬克思和毛澤東），不想做皇帝（現在），近乎無政府主義、虛無主義。

他說（部分）八十後「剛愎自用」，那是常用於有權有勢的建制老人ego不顧後果的大膨脹，八十後不是一無所有也迹近「三無」，只有ego，根本沒建制條件「剛愎自用」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 [. K9 n8 o3 O8 {
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（四）擴大一己一元之私
現代社會的開放自由、多元互動參與，人人的任何一言一行都蘊含兩種意義，一是參與遊戲，跟隨遊戲規則，是制定和檢驗遊戲和遊戲規則。當權、居其位的尊者、高位者的兩重角色和作用更見吃重。他們任何一言一行都蘊含兩種意義，一是遊戲和遊戲的制訂者，一是遊戲和遊戲規則的參與者，前者是「公」，必須抽離，後者是「私」，必須介入。* ]9 n7 s# `5 g

唐英年、董建華似中大前校長劉遵義，不大分清兩者，只以心比心，把一己一元之「私」擴大，等同「公」。這「私」不是小眉小眼的個人、家族、企業、行業、產業的即時利益，而是一己認識和認同的「世界」、「社會」、「個人」、「群體」及其中的人、事和物，以至天經地義的秩序、意義和價值、道德與美學。他們參與政治、管治和管理是把一己「私世界」惠澤天下，和世人分享。tvb now,tvbnow,bttvb$ S1 T- X  h* W( [

唐英年參政治港，現在是身居要津的既得利益者，卻忘了那產生他和商界的方法和過程，把現狀「凍結」，要千秋萬世傳承，神聖化、終極化，不准用同一方法和過程質疑、檢驗「以我為主」的現狀和建制。

這不是他或董建華個人問題，而是他的「階級」和那階級與中國及香港大眾（包括八十後）之間的問題。他和香港及世界華商和專業界，只接駁上東方傳統的專制，依附性強，未（像西方）成自立自主自為的階級，不具執政的基本知識、性格和自省，不配稱資本家。

（五）知識不能假手他人
坊間盛傳，董建華下來時，唐英年向馮國經(相關)請益，馮國經請他好好組一個智囊團。但知識是不能假手他人的，leadership是不能假手他人的。智囊團請什麼人，怎樣組成和運作，有多大成效，最終還是取決於leader的基本知識、性格和品德。一切以「尋找不足」，跳出自己的渾圓安穩世界開始。

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