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活在舊皇曆世界的唐英年 洪清田
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作者:
felicity2010
時間:
2011-1-24 08:28 AM
標題:
活在舊皇曆世界的唐英年 洪清田
本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-24 08:29 AM 編輯
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活在舊皇曆世界的唐英年
洪清田
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Roundtable
四周年紀念的學術會議,唐英年
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主禮發言,令人想起九七金融危機之後,
由
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到各大企業及學術機構,一連串公公私私、出入「危機管理」理論與應用的臨急補課研討會,台上主禮發言者多數應該是在台下聽和寫筆記的。這成為香港十多年來的常態景象,可能解釋為什麼「自治不治」。
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(一)他不明白香港人
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香港是這麼一個錯配、倒置的社會。不是一個一方一次的錯配、倒置,是多種多樣的多次錯配、倒置;不單是今天,是百多年。鴉片戰爭時歷史錯配、倒置,百多年來校正;天朝的離經叛道變世界的陽關大道,不正常變正常,是非美醜貴賤高下移形換影。九七又再易位、錯配、倒置,顛覆的再顛覆,古今中外幾個世界交叉互碰,諸色人等顛來倒去。百多年來,港人如坐訓練太空人失重狀態的「多軸椅」,九七問題出現這三十多年來,「多軸椅」加速,港人跌跌撞撞。
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唐英年和香港商界及專業界也曾身受,但似已脫離港人這集體記憶,和港人(不單是八十後)
worlds apart
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當天
Roundtable
演講,他安安穩穩坐上「多軸椅」,之後「多軸椅」動起來,也不知他知不知那是什麼(一回事)。他大概不能明白(某些)港人到今天仍在苦苦掙扎、計較些什麼,一如董建華
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不明白司徒華
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為什麼後半生對六四和支聯會執著。當中國傾國之力對付香港泛民主派幾十年,問題仍未清時,又橫空出現喜帖街、天星、皇后碼頭、菜園村、反高鐵、環境保育、苦行跪拜的八十後,唐英年一如董建華和曾蔭權
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不能明白這世界為什麼這樣子,為什麼總是有人不願安安穩穩,愛無事生非。
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單就觀點和內容、用詞和語氣而言,唐英年那篇演講普通過普通,不比八十後網上或書面通行的出位或「激」,談不上「罵」。他的看法完全可以(而且應該)開放公正探索和溝通,互相轉化。他的問題,是表面上作為一得之見、一方之言,態度平和平等,水不揚波,但自然流露(可能不自覺)內裏
reasoning
和論述假定是一些抱殘守缺、低學術水平的社會觀、政治觀、人生觀和世界觀,軟綿綿自認神聖,無形無狀天經地義,根本沒有騰出任何未定論空間、理論框架和程序渠道供開放討論。
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(二)文化差距/衝突
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他和八十後的問題,是一個廣義的「文化差距/衝突」問題。背後緊貼的是二三十年來依附中國治港者和八十後、民主派和港人的「文化差距/衝突」。不太遠,是中國、中國人和中國文化和「香港」的「文化差距/衝突」,以及可能是二十一世紀「中國世界」和「西方世界」的「文化差距/衝突」。
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二三十年來,內地和香港各方有意無意(或無知)迴避和掩飾這些「深層次矛盾與問題」,不面對,別人提一提也政治不正確,一如二三百年前面對西方時的唯心主觀逃避,只有溫家寶
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近乎密碼地三番四次講「深層次矛盾與問題」。二○○三年五十萬人上街反
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條後,中央對港的政經社會及文化的多手介入和主導,之一是「以我為主」,選擇性補這些「深層次矛盾與問題」的課,千方百計奪回
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條關注組奪去的論述權、道德高地和人心主導權。葉劉淑儀
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剪髮放洋,學點政治學,補(多元)民主化的課;梁振英
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三四年來努力進入問題,全方位建構論述,佔據泛民的政經社會及文化議題陣地;田北辰努力跑地區基層,善用零售業的顧客服務思維,比唐英年更了解「八十後」的人和現象,以及所指涉的政經社會及文化「深層次矛盾與問題」。
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只有唐英年卻似未知不足,仍用舊皇曆通勝,二三十年不變。即使舊皇曆通勝,也不能講得像樣一點,不能像陳啟宗幾十年深思,形成一個論述系統,在中大
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演講壓住陣。
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較「自來」了解一點「香港、中國、世界」今天的問題和所涉及的古今中外「政經社會及文化」的「深層次矛盾與問題」的,是曾俊華
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。但在目前的環境和遊戲中,他似已退出特首競賽。這是香港的錯配、倒置的另一例。
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現場所見,唐英年那篇演詞精準顯示他活在一個自己的世界,深信那是唯一正確正當的真實和真相,不知、不承認還有別的世界。他講政治免不了妥協,但他不準備妥協,他講的政經秩序和決策方式、道德標準和價值模式,以致公共事務、議題和問題的運作規則,都是只有他講的已是最低最底的底線。妥協的不可能是他,只可能是八十後及不少其他世代的港人。政治妥協的前提是各方承認對方的存在,以及這個存在的合理性和正當性。唐英年顯示的,正如幾十年來中國對香港、港人和民主派,並不承認外來、他者、異己異端、對立面和反對者的存在,以及這些存在的合理性和正當性。
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(三)他的「一種世界」
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他不會承認、沒想到「現代」是一個「一人一世界」的世界;他不會想到古希臘和春秋戰國以來,會有那麼千奇百怪、相反相因相成的哲學思想和流派。
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一種不就成了?
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他從自己深思熟慮的一種世界出發,以赤子之心掏出肺腑之言,向青年人借耳朵,但自矜無懈可擊,世間絕對沒有其他可能合理的想法和做法了。
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(部分)八十後犯了他的「寬容的、不容置疑的絕對底線」禁條。他在這道德和美學層面抓住八十後一二點和他世界不同的、不容的指標性言行,放大解讀和貶抑,全面否定八十後的作為,不但不承認喜帖街、天星、皇后碼頭、菜園村、反高鐵及環境保育的一連串倡議行動的意義(一如百多年來中國對香港),連
benefit of doubt
也欠奉。以最低標準加以否定的背後理念是﹕「我的世界/社會是唯一正當、合理、應該存在的世界/社會;異議者和反對者都是破壞者,不證自明、不必多言沒有任何正當性、合理性可言,不應該存在『我』的世界/社會裏」。
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他的世界是一個幾代世襲、一切已知、安排好的命定不變世界,生活和生命就是(基本)重複再重複過去和現有的行為,直至永遠。目前權力結構和社會
of me, by me
和
for me
,不是因為他身居要津,出於自私,而是(因為一生人只認識一種)現有一切秩序現狀、社會結構和運作、座標和標準都是理所當然,都不容質疑、否定、檢驗、突破、超越。那世界和社會的不變、已知、安排,體具而微到方法、過程和行為,以至觀點和內容、用詞和語氣。其他人活着就是乖乖依循安分,努力接受賞罰過一生。
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八十後偏偏不信邪。給四十後、五十後、六十後、七十後壓着,他們另闢蹊徑,佔另一極端位置,什麼也要懷疑、質疑、檢驗、突破、超越現狀和傳統,以至深入最根基(
radical
)的概念、假定和鐵律,發揮創意,找空間顛覆五百年來的文明標準,包括「發展」、「自由」、「競爭」和「理性」等等。對建制中人來說,這簡直是「無厘頭」,匪夷所思。
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那篇演講的無意間自然流露,精準反映他不少這類淺淺挖下就發現的自相矛盾,或脫離現實或引喻失義,自己倒打自己一把。
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他說(部分)八十後「閉門造車」,八十後常犯的卻是無限開放,浪迹古今千百年,游蕩不羈。
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他說(部分)八十後「關起門來做皇帝」,八十後可能只想打倒神仙皇帝(像馬克思和毛澤東),不想做皇帝(現在),近乎無政府主義、虛無主義。
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他說(部分)八十後「剛愎自用」,那是常用於有權有勢的建制老人
ego
不顧後果的大膨脹,八十後不是一無所有也迹近「三無」,只有
ego
,根本沒建制條件「剛愎自用」。
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(四)擴大一己一元之私
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現代社會的開放自由、多元互動參與,人人的任何一言一行都蘊含兩種意義,一是參與遊戲,跟隨遊戲規則,是制定和檢驗遊戲和遊戲規則。當權、居其位的尊者、高位者的兩重角色和作用更見吃重。他們任何一言一行都蘊含兩種意義,一是遊戲和遊戲的制訂者,一是遊戲和遊戲規則的參與者,前者是「公」,必須抽離,後者是「私」,必須介入。
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唐英年、董建華似中大前校長劉遵義,不大分清兩者,只以心比心,把一己一元之「私」擴大,等同「公」。這「私」不是小眉小眼的個人、家族、企業、行業、產業的即時利益,而是一己認識和認同的「世界」、「社會」、「個人」、「群體」及其中的人、事和物,以至天經地義的秩序、意義和價值、道德與美學。他們參與政治、管治和管理是把一己「私世界」惠澤天下,和世人分享。
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唐英年參政治港,現在是身居要津的既得利益者,卻忘了那產生他和商界的方法和過程,把現狀「凍結」,要千秋萬世傳承,神聖化、終極化,不准用同一方法和過程質疑、檢驗「以我為主」的現狀和建制。
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這不是他或董建華個人問題,而是他的「階級」和那階級與中國及香港大眾(包括八十後)之間的問題。他和香港及世界華商和專業界,只接駁上東方傳統的專制,依附性強,未(像西方)成自立自主自為的階級,不具執政的基本知識、性格和自省,不配稱資本家。
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(五)知識不能假手他人
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坊間盛傳,董建華下來時,唐英年向馮國經
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相關
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請益,馮國經請他好好組一個智囊團。但知識是不能假手他人的,
leadership
是不能假手他人的。智囊團請什麼人,怎樣組成和運作,有多大成效,最終還是取決於
leader
的基本知識、性格和品德。一切以「尋找不足」,跳出自己的渾圓安穩世界開始。
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