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標題: [時事討論] 辛亥百年看民主一中共立國三時期程翔 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2011-1-7 08:34 AM 標題: 辛亥百年看民主一中共立國三時期程翔

本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-7 08:36 AM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb) y8 ?( ]$ x! A. R

辛亥百年看民主一中共立國三時期  程翔

今年是辛亥革命100周年，海峽兩岸以及香港澳門乃至海外華人集居地都會有連串紀念活動。辛亥革命的兩大目標是「推翻帝制、建立共和」。100年後的今天，形式的帝制是推翻了，實質的帝制尚健在。形式的共和是建立了，實質的共和仍付闕如。一個世紀以來，中華民族夢寐以求的民主至今仍有待落實。
　
今年也是中共建黨90周年。審視這90年的滄桑，我們也就可以看到為什麼中華民主夢至今難圓。這90年可以明顯地劃分為3個時期（每段約30年）。
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第1個時期（1919-1949），是人民群眾對民主的訴求催生了中共。而中共誕生後，它對民主的承諾，亦幫助它贏得民心，從而奪得全國政權。& T1 I3 J, v! t: v" o* ?4 v
在1919年爆發的「五四運動」中，人民群眾發出的明確的「民主與科學」的訴求。「五四運動」的重要領導者陳獨秀、李大釗，藉該運動迸發出來的強大的民主訴求，於1921年創立了中國共產黨。中共建黨以後，高舉民主、自由的旗幟，因而深得民心。所謂「得民心者得天下」，由於贏得民心，終於奪得全國政權。[1]5.39.217.76  e; i, c! H6 {/ [
　
何以見得中共曾經高舉民主、自由的旗幟？抗戰勝利前夕，毛澤東接見著名民主黨派人士黃炎培、傅斯年、章伯鈞等人時，黃炎培提問中共如何擺脫歷史上皇朝朝起朝落的規律時，毛澤東回答：「我們已經找到了新路，我們能跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監督政府，政府才不敢鬆懈；只有人人起來負責，才不會人亡政息。」[2]
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數月後，1945年9月，英國路透社駐重慶記者甘貝爾問毛澤東：中共提倡的自由民主的概念及界說為何？毛澤東答稱他的民主自由是林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由（按：指美國總統羅斯福在第二次世界大戰期間提出的「言論和表達的自由」、「信仰上帝的自由」、「免於匱乏的自由」、「免於恐懼的自由」）。[3]
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當時毛澤東提出這種民主自由的定義之後，贏得全國人民的掌聲，人民一面倒的支持共產黨，讓這一個力量微薄的政黨能壯大至可以將國民黨打敗，最後取得政權。
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第2個時期（1949-1976），是中共對民主的背叛，使全國陷入了萬劫不復的絕境。& W( l: a) X" Z+ v0 w+ n6 Q& I
中共在奪取政權後，建立「一黨專政」的政治制度，並把「專政」兩個字寫進憲法 [4]，從此災難就降臨神州大地。兩個很簡單的數字，就足以說明這場災難的規模：在此期間，非正常死亡人數高達6000萬，超過1億人遭到各種政治迫害。這些數字，前者是學者們根據中共的統計資料匯總得出的，後者是根據中共審判「四人幫」時透露的。對於這場災難，筆者過去在本欄有過論述，茲不贅。
　
人們萬萬沒想到以提倡民主自由起家的共產黨，在掌權後竟然走向「專政」的道路。即是說，共產黨若不是在未掌權前欺騙民眾，就是在掌權後背叛其對民主與自由的承諾。無論如何，若不是欺騙，便是背叛。經歷過這場災難後，中國人民痛定思痛，毅然決然站出來反對「一黨專政」，因為在「一黨專政」的制度下，權力缺乏監督，執政黨在沒有外在力量的監督下，為所欲為，才導致這場民族災難。
　
7 l& Z: e" d* H3 [& ^" P公仔箱論壇第3個時期（1976至今），是中共走出一條所謂「中國模式」的道路，在不改變「一黨專政」的前提下，高速發展經濟。
中共是希望通過經濟高速發展來重建其政權因前一階段的災難而喪失殆盡的合法性。但是人民經過前30年的悲慘教訓，認識到不醫治「一黨專政」的頑疾，國家仍無法長治久安。例如在「一黨專政」的痼疾未除之前，經濟高速發展造成嚴重的貪污腐化和貧富懸殊等社會問題，往往激發民怨，所以在這期間，雖然經濟高速發展，人民對民主的訴求仍此起彼落。即使當局花了很大氣力鎮壓民運，但是民運還是不絕如縷，大概每隔10年就會發一次較大規模的民主運動：1979年西單民主牆、1989年「六四事件」、1999年法輪功事件[5]、2008年《零八憲章》運動等等。
　
正因為此，正當中共沾沾自喜自以為建立了一個「可為天下法」的「中國模式」後，溫家寶總理還是要回歸民主自由的老口號，他近期對政治體制改革的呼籲，就足以說明一切。5.39.217.764 d- L; R! u+ t$ M
　
所以，貫穿辛亥革命100年來的歷史，特別是中共建黨90年的歷史，有一條很明顯的主線叫做「民主」。從這個簡單的回顧可以看到，過去100年來，我國人民對民主的追求沒有一天停止過，這是我們民族的百年夢。公仔箱論壇* U# L6 Z3 `- o/ K' O; I1 e
　
註釋：5.39.217.76& e$ y" u/ ^! O' u" N: [
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[1]廣州中山大學歷史系的陳敏先生（筆名笑蜀）把中共當年高舉民主自由旗幟的言論全部收集在《歷史的先聲》一書內，為此陳敏被開除學校的職務tvb now,tvbnow,bttvb* z% t/ \5 ?+ q2 f8 R! ?7 |

[2]見炎培：《延安歸來》，1945年8月tvb now,tvbnow,bttvb& \: X8 r2 C7 H0 B3 {6 Z+ S
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[3]見《毛澤東文集》第四卷第25至30頁
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[4]1954年的憲法是：「人民民主專政」，1983年的憲法是「無產階級專政」, O( b+ E+ X3 v, k# `7 u

[5]法輪功由於帶有一定的宗教色彩，所以一般不被認為是民主運動；但是從它反對中共一黨專政的立場看，可以並應該納入民主運動的範疇

作者: felicity2010 時間: 2011-1-7 08:38 AM

民國締造與亞洲再興 朱雲漢

要深刻理解一百年前中華民國成立的歷史意義，需要從世界史的高度出發。辛亥革命不僅僅是中華民族從積弱走向富強的歷史分水嶺，也是亞洲從百年衰落走向百年再興的分水嶺。辛亥革命不僅僅締造了亞洲第一個民主共和國，也開啟了亞洲各民族掙脫殖民主義壓迫與邁向全面現代化的歷史新頁。

從表面上看來，民國建立之後，傳統政治體制崩解所帶來的混亂更形惡化；從太平天國之亂後形成的地方武力與督撫擁兵自重局面，進一步演變成軍閥割據與中央政權徹底空洞化。列強對中國的瓜分乃從蠶食進入鯨吞；一次世界大戰爆發後歐洲列強自顧不暇，日本勢力入侵山東、東北與華北，如入無人之境。中國作為孫中山先生筆下的「次殖民地」，根本無力扭轉民族沉淪的歷史浩劫，遑論轉化亞洲的歷史悲劇格局。
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但是，辛亥革命之後的國家分崩離析局面，激化了中國政治菁英對於重建統一秩序以及加速現代國家體制建設的強烈渴望；帝國主義侵略的變本加厲，更激化了國家觀念的鞏固與民族主義的凝聚，任何有可能達成民族振興目標的變革主張都有市場，任何被視為阻礙民族振興的思想、結構與體制障礙，都成為被變革的對象，這為日後的中國社會全面政治動員積蓄了巨大的動力。tvb now,tvbnow,bttvb8 @& z* L+ _; ?0 `

在辛亥革命前後，亞洲各地爭取民族獨立振興的政治菁英已經開始相互聲援扶助。孫中山也一直把爭取中國的自由民主和支持亞洲各弱小民族的獨立振興，視為一體之兩面。興中會時代，孫中山在橫濱的住所，便成為中國、印度、暹羅、朝鮮、菲律賓等國民族振興志士經常聚會的場所。許多台籍菁英如蔣渭水、連橫等先後加入同盟會，為此理想共同奮鬥。3 g0 o8 g4 G, }- t+ ?# M( R
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辛亥革命成功受到全世界所有受帝國主義壓迫民族的關注，亞洲各地民族獨立運動領袖更深受鼓舞，因為民族振興的火苗在中國已經點燃，也為亞洲民族掙脫殖民統治帶來一線曙光。越南復國運動的先驅潘佩珠，受到辛亥革命成功之影響，乃將其革命宗旨從擁護越南阮氏舊王室復辟，改為建立越南民主共和政體，並開始加強與中國同盟會聯繫，也從胡漢民、陳其美等人處得到不少援助。

一九一○年日本正式併吞朝鮮後，大批韓國獨立運動領袖流亡中國，並與同盟會維持密切往來。一九一九年李承晚領導的韓國臨時政府於上海成立，並積極爭取孫中山領導的南方護法政府之外交承認。
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一九二四年孫中山改組中國國民黨後，廣州頓時成為亞洲反帝國主義的精神堡壘，聚集了大批越南與韓國的復國志士，他們紛紛投考黃埔軍校，成為日後領導民族解放運動的軍政骨幹。

孫中山逝世之前，一直關心印度之獨立運動，特別授意戴季陶要設法保護印度的流亡志士。他逝世之後，國民政府也一直堅持支持印度民族解放的政策，抗戰期間國民政府與印度國大黨領袖保持密切關係，蔣中正更明確表示：「中國得到自由與獨立以後，第一要務當為協助印度與朝鮮之解放與獨立也。」tvb now,tvbnow,bttvb4 @% \# w/ `/ l" G& j' B5 k

抗戰爆發後，韓國臨時政府遷到重慶，所有政務費用均由國民政府承擔，蔣中正並親自批准建立朝鮮義勇隊和韓國光復軍，參加中國的抗日戰爭。在開羅會議上，蔣中正不顧邱吉爾的反對，堅持並力爭羅斯福的支持，確定韓國獨立的國際地位，並將此寫入《開羅宣言》。不料，日後美、英、蘇三國簽訂「雅爾達密約」，不但出賣中國的領土利益，還種下南北韓一分為二的禍根。5.39.217.765 X9 y, J) q' |! Q0 M" Z* i: f
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二次世界大戰後亞洲秩序重建的主導權仍操控在美國與蘇聯手裡，歐洲列強也仍不願輕易放棄他們在亞洲的殖民利益，中華民國協助亞洲各民族解放與獨立的目標未能立即全面實現，但仍力保印度與緬甸順利爭取獨立。更具劃時代意義的是，中華民國參與草擬的聯合國憲章與「世界人權宣言」，徹底否決了帝國主義和殖民主義的正當性，為日後亞洲各民族的全面獨立與振興開創了必要的歷史條件。

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