) S: Q7 g a5 n' L# z, f公仔箱論壇集注資源，還原歷史真相; N, s7 B. v( b
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華教第一次與聯盟聯手爭取獨立（此前，林連玉以董教總名義獨立地進行華人公民登記），竟落得恩將仇報的下場，是林連玉始料不及的，由此他的「反殖反種族主義」雙管齊下的信念愈形堅定。雖然林連玉在80年代逝世前憤憤不平地撰文揭露東姑毀約的失信行為，但創傷已是既成事實，通向多元與民主之路被殖民者與馬來官僚貴族聯盟所堵塞，夫復何言！tvb now,tvbnow,bttvb0 s. h" k: i2 J; V) B, R' N
8 P; h' g, ^6 ~6 r3 Z2 q& Y公仔箱論壇這段歷史，在林連玉遺著中敘述甚詳，有助於澄清與今天現實相關的系列問題，以掀掉單元主義者臆造的虛偽外表——林連玉是愛國主義者、獨立所欠缺的民主多元性、華教是多元國家文化的一環、多元與民主平等的一致性等。這些都是說服力很強的宣教素材，不但為友族所需，華族（特別是新一代）也是不甚了了的。多元是走向民主的契機。歷史工作者當前的任務，是將「沉睡」的歷史真相呈現給所有馬來西亞公民。一旦在這個契機上做出成績，必將是扭轉現狀，走向多元的國家文化，開創民主的前景的槓桿。 6 W; Y& |' K, z! E wtvb now,tvbnow,bttvb6 j* a c5 q' G$ V- r4 p
林連玉基金去年末，舉辦了第一次跨族群研討會，以林連玉與馬來詩人、文化人烏斯曼阿旺對比為主題。擴大視野無疑是進步的開始。但林、烏兩人並無直接互動關係，無法具體勾勒林連玉（華教）的多元形象與內涵，不易得到馬來社會共鳴，稍嫌「高調」了些。林連玉與東姑直接交鋒的典型事例則更為恰當。這類事例在華教歷史中還真不少。 9 b) y* _ Y; M$ z4 Z0 L5 u 5 ~+ C8 a* Y- r' o3 h為了歷史與現實相聯繫，為了還原歷史真相，我認為，集注林連玉基金的組織資源與資金資源在這個點上，是必要的。容納友族人員，也許是可以考慮的，但前提是必須具有母語教育的共同意識。 ) |( u" }+ |, P: s! h- o& dtvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb% c3 k0 W5 r5 H" G' P. ]
今天，在紛紜拉雜的「轉型」聲中，單元主義已演變到「國族」（bangsa-negara）、「民族國家」（negara-bangsa）以及「一個馬來西亞」的階段，華社多元主義的研究與實踐遠遠被拋在後頭。所以，卯足全力，迎頭趕上，是華社的急迫任務，是歷史工作者的急迫任務。" j# q& K y- y6 m K6 z$ e9 n" `8 Y( o, ~
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林連玉基金重新活躍是近年的事，要做的工作固然不少。我想，以林連玉精神為中心，發揚華教的多元與民主平等文化傳統應列為首要項目。謹以此文紀念林連玉逝世25週年，與同道共勉。
