標題:
[馬來西亞]
我也是馬來(西亞)人
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作者:
龙王
時間:
2010-9-27 01:14 AM
標題:
我也是馬來(西亞)人
东方日报
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1989年，剛18歲的我才進國大法律系預科。兩位朋友改變了我，讓我選擇參加親回教黨的學生運動。
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改變立場絕非容易，從信仰馬來民族主義，改變成相信回教鬥爭的轉換，要經過心靈的掙扎。其中最大的障礙，就是要「相信安華」。
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對於當時困在雙溪毛糯的安華，我質疑了很久。若非在馬拉工藝大學念法律，我不會接觸到了安華《亞洲的復興》這本書。我盡力瞭解書的內容，對安華的懷疑也由羨慕所取代。
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我常想：安華算馬來人嗎？他是否依然遵循本身宣揚的宗教理念？是否是民族主義者？是否太西方了？他到底是誰？
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若是馬來人，為何引述《哈姆雷特》？若遵循宗教理念，怎麼引述自由主義之父約翰洛克？當然，《亞洲的復興》也多次引述了Muhammad Natsir、Ismail Rajial Faruqi等宗教學者的話。這更讓閱讀書籍有限的我感到疑惑。
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還好，我在吉隆坡孟沙Telawi地區遇到了一群熱愛商討國事的年輕人。一開始我在想：他們說英語嗎？是有錢人家的孩子嗎？但原來這並非關鍵。關鍵是，我們是否願意挑戰佔據輿論多年的理論，並打造新的論述。
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在Telawi社區，無論背景如何，大家必須互相挑戰。難道來自吉打的馬來年輕人就不讀《哈姆雷特》，不讀哈羅德．布魯姆對此的註解？難道在鄉村上學，我們就看不懂《無限的詩歌》？
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公正黨應摒棄虛偽政治
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久而久之我發現，安華並非多面人，而是思想擁有許多層次。我開始曉得，我們不必為馬來人、回教徒或大馬人的身份辯護。以馬來族群為榮，不代表我是個「極端份子」；認同回教，不會讓我變成「恐怖份子」。反之，即使自稱「先是大馬人」，亦未必證實某人包容、開放，或多元化。
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但Telawi也不如想像中那麼「自由」或「多元」。這里沒有印尼思想家、前首相Muhammad Natsir的「特選題材」（Capita Selecta），也缺乏了《西方正典》（The Western Canons）。
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就如大馬，多元的Telawi不能專為說英語的高級人存在，需要注入新的氣息。因此我們不但辯論德國哲學家哈伯瑪斯的「公共領域」，或經濟學家海耶克的《通往奴役之路》，也大聲閱讀Achdiat Mihardja的《文化爭論》與Syed Muhammad Naguib的《馬來歷史與文化中的回教》。希望藉此讓人瞭解，身為馬來穆斯林，並不阻止我們追求普林斯頓大學哲學家克瓦米．安東尼．阿皮亞的「世界主義」（Cosmopolitanism）。
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這也讓我發現，倉卒亂貼標籤雖然容易，卻是愚昧的做法。
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如今我選擇了公正黨。雖然算是個年輕政黨，但公正黨將多年來受忽略的多元族群、宗教政治運動發揚光大。這讓公正黨能勇敢面對當權派，但也導致了內部的衝突。不過我相信，如果公正黨開始擁抱狹隘的族群議程，如反華人、反印度人，或反馬來人、反回教理念，它遲早將完蛋。
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安華等公正黨領袖多次強調，推動改革，實現一個文明、包容與民主國家的重要，這也成了民聯的共識。但若這開放、包容的態度，接納了巫統、土著權威的文化，開始採取反馬來人、反回教的立場，將會鑄成大錯。參加公正黨，不代表必須反對馬來語為國語，或回教是聯邦宗教的立場。相信這兩個憲法規定，也不表示就是「種族極端份子」或巫統餘孽。
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真正的錯誤，是涉及了貪腐濫權，卻躲在馬來人、回教或大馬人為先等標籤之後；或將本身族群、宗教視為高人一等，並有權侵犯他人。可以說，真正的錯誤，是見人說人話的虛偽。
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若這樣的虛偽根深蒂固了，我們只能為公正黨雕刻墓碑了。
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Eekmal Ahmad
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The Malaysian Insider評論21/09/10
作者:
guan0104
時間:
2010-9-27 06:30 PM
谢谢你
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