孤獨作為一種美學，是可能的嗎？- y- ~9 Y6 h. B* ^! G' m' I
tvb now,tvbnow,bttvb% J$ S0 J) m r0 g( H% j# ]
7 _4 x# p' V- H8 x# U, B公仔箱論壇 這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？
F3 S3 j' O7 R4 e: W. E6 j5.39.217.76TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( A w: ~7 h# f8 C1 e3 `
公仔箱論壇) j4 r7 ~6 u$ [$ |0 o1 w1 `
1 r) `: a' J: x1 ?8 e公仔箱論壇
; V# F$ D& x2 [
/ e: O* F U2 Atvb now,tvbnow,bttvb 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。5.39.217.765 ?$ u6 K" e2 K" @9 d/ W
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 Z F2 j6 d9 v
tvb now,tvbnow,bttvb; A8 |; d1 w0 |) s8 i
5.39.217.76! P7 J6 K" X3 T6 {
( H0 ]6 l1 A- X6 ]0 z; i5.39.217.76 每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。5.39.217.76( J3 u2 R+ e9 o) y( _0 h8 {$ L
, i" C* c8 i4 D3 r# n' a7 Y/ Q公仔箱論壇
- I4 V8 p5 T# T/ N% Q5.39.217.76
, x1 J {. r' o6 J公仔箱論壇 n% F: H# N- v* t' u1 g
有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。tvb now,tvbnow,bttvb# Y; e* A2 G* X3 O0 `: M
tvb now,tvbnow,bttvb* R; v8 \2 y# R* G
公仔箱論壇* Q0 C& c' \$ L. j Y( P
tvb now,tvbnow,bttvb5 u4 P) H+ V! u9 t! @
; b2 s4 B/ L6 B7 K 我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。
/ O: \) b) D; r; w9 i: Y! r X* \7 S7 K" I! ~
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 o" n5 t9 ^. b; D- W
|& Y- W, |% I4 S/ Q, @+ g公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb* X" C0 H: d# l9 r) Q
因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？4 O/ O+ |; L) ~1 y
tvb now,tvbnow,bttvb) R' M) T2 W( g- u8 [! E" S
9 m* r9 b$ O9 q5 U5 r* t) C% t$ U0 R5.39.217.76' r% a' A) h5 I' O- e, O
2 C2 }1 U j- {& ~5 A. l: o5.39.217.76 而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。tvb now,tvbnow,bttvb8 p, J( s$ t9 J# t" V! W
5.39.217.767 q, b" S( P+ `. H3 k- O E' k
公仔箱論壇7 X! y+ q1 Z2 Y" p+ \. b
那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？公仔箱論壇7 d7 U$ `6 s* h
tvb now,tvbnow,bttvb( q R3 i- a: Q8 G7 t& W; ]7 q
1 |/ m, Z$ n* G( [. c8 J公仔箱論壇
) ?4 q' {- D. H8 o+ E$ s, [ 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 }- s2 U& k2 Y3 M& q% _
& h$ \: c ~; }) \, V公仔箱論壇
# e; B. r! Q( itvb now,tvbnow,bttvb
+ M: H8 S0 p! Y% n- F) c5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb( m2 _7 e# T& ?7 }: \7 I" o* T
昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-4-23 10:15 PM
| 