 公仔箱論壇! a6 ~( K6 N' K5 Z- j& U
' u* \' u, j" ]1 d# q一位資深媒體人在看了港台片集《坐看雲起時》後對我說，我從事媒體工作中有幾件令她印象深刻的事，影片都沒有提到，一是主編《九十年代》時對江南情報信的處理，二是汶川地震發生後我寫的「天譴論」，三是梁游被DQ時我在言論上對他們的支持。這三件事都是我掌握自主輿論之後，面對群情的獨持己見的堅持。電影只有50分鐘，是不可能把這些事情講清楚了。
/ ]+ f- o/ C# e/ ^0 N# s" g5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb; l0 k4 t; D* T# P `! B! ?7 w
在我從事文字工作的漫長生涯中，大致而言，前半生是「不畏權勢」的掙扎，後半生是「不畏群情」的掙扎。本打算順序陸續寫來，但近來見到「國家領導人」梁振英不停地就我的「天譴論」等文章作攻擊，我認真地思考了有關的概念並有了些新想法，於是想先寫寫對這些方面的領悟歷程。公仔箱論壇* d6 ~! p! i) W5 T2 j% ~& n
5.39.217.76" I; ~3 ~) a5 U+ l' f$ X
梁振英連續重複說，「四川汶川大地震，李怡說是天譴；泰國布吉海難，李怡說是自作孽；港區人大代表去世，李怡說是報應。」並推論出：「李怡卑鄙下流缺德」。5.39.217.76/ |4 d4 f* F& `+ C' \4 J9 L
2 Y: G$ b+ ?; G+ y/ [8 n6 L
這裏仔細談談他提到的天譴、報應、自作孽這三個話題。$ }* U2 |9 X) Z2 J! a
tvb now,tvbnow,bttvb0 X Q; v# \5 C Q. V7 i! S: m
先講天譴。雖是11年前的文章，但許多讀者仍然誤認為「天譴」是我的「發明」。梁振英也隔一段時間就拿來挑剔。文章是2008年5月汶川地震翌日我發表的，題為〈災難頻仍 積德消災〉。在當年大多數香港人仍然對中國有好感、對北京奧運有期望、對受難災民充滿同情的社會氛圍下，我的文章引來洶湧群情。儘管文章已經清楚地表達「天譴」是對掌權者的非科學的警示，而不是「天譴」災民，但在當時的批評聲音中，很少人細研我的語義。5.39.217.76: ~0 v: ?# R# T9 s8 A7 }5 c+ ^! I8 z
% A0 n1 ^- X( I5 W" l% X+ Ptvb now,tvbnow,bttvb我對「天譴」論的認識，是在1976年唐山大地震時，從著名儒學大師徐復觀教授的文章讀到的。他的文章說「我們需要科學的，也需要非科學的」，而所謂「非科學的」，就是「由災異表現的天意的古老傳統」。當年我的思想還比較左，讀後有點反感。但後來中國的人禍災難頻仍，我重讀徐先生編進書中的此文，發覺自己當年根本錯看了這文章。徐先生並不是贊成非科學的「由災異表現天意」的傳統，相反地，他說孔子的合理思想，本已把這種非科學的古老傳統淘汰了。只是到了漢武帝，由於皇權專制的高壓，中國知識分子籠罩在黑不見天的氛圍中，不能正面批評時政，只好把這古老傳統搬出來，以災異警告皇帝不得過份胡作非為。「這種非科學的東西，在黑暗的宮廷專制中，沒有方法不承認它有非常重大的意義。」徐先生的文章，與其說是提倡非科學的古老傳統，毋寧說是在文革黑暗時期所發出的無可奈何的感懷國是的沉痛呼聲。
) z) K" ~6 u6 `: H- T/ t+ QTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
6 A4 L$ w% f2 P' X/ Z# O1 y! |5.39.217.76我在08年寫的有關天譴的文章也是這樣的思路，文章講當年發生的膠濟鐵路火車相撞、西藏騷亂、連綿的手足口疫症，在連番災難之後來了地震。過去的帝王時代，地震常被認為是老天爺對統治者的警告。這種非科學的「天譴」，常發生在帝王得意忘形之時，它能迫使帝王將他的殘暴統治略為收斂，甚至下「罪己詔」。我希望中共的掌權者也從這種非科學的警告中有所醒悟，對任由貪污蔓延、鎮壓示威、拘捕異見人士、壓制言論自由等苛政有所收斂。5.39.217.766 p% \6 M% }) Q0 q3 i4 R0 G. ^
% h0 ]2 r' K8 p; D# Y* z6 H我一直自辯我的文章沒有說地震是天譴受難的災民。但其後我的想法有所改變，覺得天譴既是對掌權者也是對人民的警告。明天再談。
9 s X8 L& t. Z; J. n O公仔箱論壇/ {, d! ~4 Q3 H/ q% L
李怡 |
發表於 2019-5-7 09:31 AM
| 