[時事討論] 民本是民主的反動

民本是民主的反動

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張三一言

評儒感到厭惡了，沒有勁再談；但是，很矛盾，又有不吐不快的感覺；這大概是因為在民主世界或談論民主時總是覺得儒是民主的反動，尤其是儒之民本明擺著反民主。於是寫《民本是民主的反動》。

[一] 儒之民本是民主的反動# }9 U" t4 S. j9 m9 k
何謂民本？
民本是儒家要求皇帝做個好皇帝：皇帝要以民為本，施行仁政。9 e6 A5 @' d6 Z/ D9 Y) N4 C
倡儒者說：民本原則落實於政治，表現有二：一是愛民親民，富之教之，把人民利益放在第一位。二是承認主權在民。
其一之說法基本是事實。只是說得句子不全，是故意說不全：句子沒有主語；誰愛民親民？隱瞞了皇帝這一主語。正確的說法是“一是皇皇帝愛民親民，富之教之，把人民利益放在第一位。”但是這一準確完整說法就公然表露出反民主實質了；所以倡儒者不敢言之。tvb now,tvbnow,bttvb1 x4 Y/ B1 [) r
第二點：二是承認主權在民。是廣東話說的站穩立場車大奅。這一點下面再說，這裡按住。% L$ ?5 T% O* T3 u+ e, h

民本要求統治者或治理者為民作主，也要求統治者實踐王道仁政，開明統治或治理。就是說，民本，是指皇帝以民為本，皇帝以民為重，皇帝注重為人民謀求福利、皇帝有安民心的政治思想。4 G2 L  y; l. ?  C: A! u% P
民本先決條件是有皇帝，再由皇帝行民本、仁民、禮樂。沒有皇帝，民本就如沒有人身依附的幽靈；在民主社會根本就不存在民本問題，人民作主了，民主是民眾本身是統治者、治理者；人民怎麼把自己當作本？非常明顯，民本存在的先決條件是非民主！公仔箱論壇8 l% J$ l: K6 D' O$ t: z
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[二] 儒之民本何所反？
倡儒者說：儒家反對極權主義，追求禮樂制度。% q% Z# F. G8 h9 L
這就是儒反民主本質表露。
甚麼是禮樂制度？tvb now,tvbnow,bttvb7 K# M& ~- d1 n" A
追求禮樂制度就是追求周公時代的制度；這個制度在的前提首先是有皇帝，有了皇帝才有好皇帝(行民本的禮樂制度中的好皇帝)和壞皇帝之分。5.39.217.762 X. l, m; r. Z$ d" i. G: w
有人說：禮樂制度是相傳幾千年前的為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。tvb now,tvbnow,bttvb" X  V4 s! F0 @& `
可見，禮樂制度是皇帝制度，具體地說是好皇帝制度；不是民主制度。
倡儒者追求禮樂制度，證明儒存在前提是有皇帝的制度；這一前提決定了儒的本質反民主。民是皇帝之民，才有可能和有必要要求好皇帝行民本；民本是表示皇帝把民擺放在甚麼位置上，是無關要緊的蟻民位置上，還是能載皇沉皇的民本位置上。君皇為主，君皇在上，君皇治民是明擺著的事。民主不是民為本，而是民作主：即民取代儒心中必不可缺的皇帝。可見，有儒之民本就無民之民主，有民之民主就沒有儒之民本；所以說：民本是民主的反動。
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[三] 王道就是好皇帝用正確方法治民) |7 f7 T3 B) c- k  S: b; E
所謂王道政治，就是皇帝愛民仁民，施行以民為本的治民術。
以民為本的治民術邏輯(孟子認為)：皇帝要得到民心，就必須推行仁政。仁政就是要皇帝性善；意思是皇帝要以人的愛心善性憐憫之心來處理政務和愛護人民。
孟子這一思想是矛盾的。剛說了施仁政是為了得民心，不言而喻得民心只是為了鞏固皇權；這一表述說明儒之仁政只是鞏固皇權治民策略而已。但是緊接着又說皇帝要愛心善性憐憫人民，把仁個手段策略變成目的了。所以，符合客觀實際的理解是：皇帝要用愛心善性憐憫假象當作鞏固皇權的治民術。7 G2 U* w  `: E/ S) h% M
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王道是不是和民主之道相差十萬八千里？tvb now,tvbnow,bttvb6 X$ c4 C# \7 U# A

20180812公仔箱論壇& ]8 K1 \6 K9 V( G/ s4 _) i

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