天主教香港教區樞機主教湯漢近日撰文，指出中國和梵蒂岡可望就主教任命問題達成共識，讓中梵建交再次成為吸引眼球的話題。
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湯漢的文章題為〈從教會角度展望中梵交談〉，洋洋灑灑五千字逐點講述中梵建交存在的問題和解決方案。他列出中梵關係尚待解決的三大關鍵，即如何解決「愛國會」的問題，如何處理違反教會法的七名「自選自聖主教」，以及如何促使中國政府承認三十多位地下主教。湯漢認為，中國天主教不論地上或地下教會，均積極與普世教會共融合一，即未經教宗同意獲祝聖的主教，事後都努力請求教宗原諒和接納；故在中梵就教宗的任命權達成協議後，沒有「自選自聖」的「愛國會」已不同於以往，未來可專注於積極開展社會服務、興辦公益事務。tvb now,tvbnow,bttvb, Q& V2 u2 }% E& U1 |
1 A2 A/ f3 y' `% O4 a: ?公仔箱論壇按照湯漢文章所述，教宗任命地方主教的自由，屬中國天主教會「必要的自由」；即使在傳播信仰方式、興辦教育及教產限制等方面，北京仍未願意讓內地教會享有「全部的自由」。那麼擺在教廷面前的選擇，一是現在擁抱「必要的自由」，然後在希望中爭取「全部的自由」；二是放棄「必要的自由」，然後一無所有，在希望中等待不知哪一天到來的「全部的自由」。湯漢認為教宗應選擇前者，在「兩權相害取其輕」原則下，促成中梵在主教任命的協議。換言之，這位香港教區樞機主教為了讓中梵建交撇清障礙，不介意「袋住先」。
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% R; X( U0 t1 F; X wtvb now,tvbnow,bttvb中梵關係顯著升溫乃不爭的事實，在湯漢發表文章之前，教宗方濟各接受西班牙報章專訪，表示只要獲得邀請，隨時準備訪華。方濟各向中國釋出善意的例子不勝枚舉，去年十月，他甚至在梵蒂岡聖伯多祿大教堂破天荒接見中國蘇州教區主教徐宏根率領的朝聖團，徐宏根隸屬「中國天主教愛國會」，並非由羅馬教廷挑選及任命，理論上是「非法主教」，這次見面甚具象徵意義。
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$ [8 Y9 f4 C% K, V+ B. F, W$ utvb now,tvbnow,bttvb梵蒂岡是台灣碩果僅存的邦交國之一，要是中梵建交，意味着梵蒂岡必須與台灣斷交。在國民黨馬英九執政的八年裏，兩岸採取「外交休兵」政策，然而在民進黨蔡英文上台以來，由於她始終沒有明確承認九二共識，所以「外交休兵」不復存在，非洲小國聖多美和普林西比已被北京撬牆腳，台灣的外交空間將會愈縮愈窄。中梵關係顯著升溫，可以理解為北京毋須再顧及台灣的顏面，彼此頻繁接觸算得上是向蔡英文的另類施壓。; A z& E+ m; r1 t0 `! C* x" N/ Y
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話雖如此，台灣因素在中梵建交的考慮層面僅屬次要，最關鍵的障礙是北京是否願意下放控制權，讓全國天主教徒聽命於「外國勢力」。關於這一點，我們認為中梵建交目前而言仍是紙上空談，湯漢無論怎樣「兩權相害取其輕」，北京不可能將教會的指揮棒拱手相讓。3 E9 G! z9 q9 X" [1 I* x7 G
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首先，中共是一個無神論政權，人民是否應該有自由信奉超自然力量本質上沒有太大的重要性。再者，即使容許人民有宗教自由，愛神總不能凌駕於愛國，何況愛神的條件竟然是効忠於一個設於羅馬的教會，這跟內地的愛國主義是矛盾的。至於所謂主教任命接近達成共識，指的是中國提名主教人選，交由梵蒂岡正式任命，北京雖有主導權，但梵蒂岡擁有否決權，這樣的模式落實機會微乎其微。 G1 q0 f+ c2 L2 \$ E
$ _- f, t* C5 B$ A/ V8 M5.39.217.76否決權的重要性，香港人知之甚詳，「一國兩制」的設計之下，香港可以自行投票選出特首，但北京有權因為「特首不愛國」或「中央不信任」而否決其任命，這就將「兩制」牢牢控制於「一國」之下。若然實行「一教兩制」，主教任命的否決權握在梵蒂岡手裏，北京豈不是淪為受控的角色？
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9 j. ]& ~* c3 Y& |$ V: q9 e- A說到底，中梵建交看似是中方不急梵方急，建交不建交對於北京來說沒有逼切性，如果梵蒂岡無法「動之以利」，中國基本上缺乏誘因把教會的控制權下放。中梵建交唯一的好處是改善國家形象，可是，維穩和經濟發展才是硬道理，唯物論者不會為了臉上的一點脂粉而放棄實權。 |
發表於 2017-2-13 04:03 AM
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