[時事討論] 雨傘世代的未來

雨傘世代的未來　引言
文/陳雅明
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七十九天的雨傘革命改變了以往香港的公民運動模式，新一代的民主運動亦以催淚彈揭開序幕，未來五十年以上香港政府要面對不再跟他們和理非的雨傘世代。雨傘革命是一直潛伏的各種社會矛盾交織的爆發，尤其突出了三大矛盾，將影響香港未來政局發展：中港矛盾、世代之爭、民主力量路線分歧。這些矛盾的影響會在來年的立法會選舉及接下來大大小小的公民抗爭中出現。社會上有關雨傘世代的評論多如牛毛，但評論員大多數不屬於雨傘世代，雨傘世代對自己有系統的分析卻少之又少，往往意願「被代表」了，今期時政專題就是要將自己世代的意見自己說出來。; q& q  v, u* r0 p2 T
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雨傘革命創造了雨傘世代，年青人在七十九天迅速長大，無論意識形態上或行動上已經跟上一輩愈走愈遠，〈香港人意識——雨傘世代的命運自主意志〉分析雨傘世代正形成一個帶有強烈「香港人意識」的政治命運共同體。他們強烈的自治願望將會改寫香港傳統的泛民抗爭路線，從普世價值或大中華民主觀回歸本土，更加排拒中國人身份，雨傘革命亦會取代「六四」，意味著雨傘世代正式告別中國。隨著一國兩制下所有民主出路都被封殺，雨傘世代的本土意識、獨立意識變得愈強，離中國愈遠。他們亦不再相信「港人治港高度自治」，而視香港政府為外來政權、殖民政權。
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〈民族、民主、雨傘革命〉一文承接《香港民族論》, 透過分析民族與民主的關係, 闡述本土意識及雨傘革命。文章指出國家為了維持其合法性，就必須服務該民族成員並以其利益為依歸。透過民主方式產生的政府，成為民族實踐集體意志、促進整體福祉並捍衛對外利益的工具。但香港的情況是，特區政府早已淪為傀儡，背後的中共是「外來政權」，甚至是「殖民者」，並開始以「中央集權的國家對邊陲的入侵」之框架理解港中關係。本土思潮正是對上述情況的一種反彈，而遭中共操縱的特區政權，一日未推行民主制與社會連結，則會保持其外來壓迫者的身份，社會的本土意識只會愈演愈烈。

傳統泛民在雨傘革命後，窮途末路，〈傳統泛民在新時代的生路〉嘗試思考傳統泛民的生路，指出年青人已不再相信「民主回歸論」，必須融入本土論述，開拓工商界票源，在未來選舉才有一線生機。另一文〈藍絲錯了！打破藍絲迷障〉批駁藍絲的一些謬論，反思和平抗爭論、外國勢力論。5.39.217.761 p) R% }7 e  q
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雨傘革命中，年青抗爭者與傳統泛民出現極大分歧，這是正常不過的，但當中也有年青抗爭者、旺角抗爭者極之不滿「雙學」和理非的抗爭方式。〈本土革命誓守族群〉就是對傳統的和理非抗爭理線不以為然，認為不將革命正名是自欺欺人，又指出和平路線走到盡頭，公民抗命根本無效。在香港生死攸關之際，沒有革命抗暴的意志，香港就會落得滅族下場。6 x% ?* E2 a# M& z- I
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香港人意識——雨傘世代的命運自主意志
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文/陳雅明5.39.217.76, Y5 C3 ~# \+ W: s. t+ n; A& j. y  z
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一百七十三年來，香港人終於反抗，高舉「命運自主」，打倒殖民政權。古語云：「天命難違」，若真有「天命」，就是人控制不了的事，怎可作主？不過，中共是「天」嗎？中共是上帝嗎？雨傘革命就是對此大聲說「不」。港英走後，香港被中共第二次殖民，香港從沒有解殖自主。一百多年來，香港人做穩了奴才，從今起，香港人要反抗，不斷反抗，直至我們成為主人，告別要人當奴才的中共，遠離享受當奴才的中國人。雨傘世代是香港新的民主力量，無論行動手段、意識形態亦不同於上一代，在愈趨成熟的本土論述影響下，以及不斷的公民政治運動中，雨傘世代正形成有強烈「香港人意識」的政治命運共同體。雨傘世代的自治願望只會愈發強烈，但在一國兩制任何民主路都被封殺的情況下，他們只會離中國愈來愈遠。: o8 L, X- I' U. W# b6 X
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從「反蝗」到「黃傘」成熟的本土民主運動
雨傘革命在香港歷史上意義非凡。第一，這是史無前例大型的反殖自治運動，第二，這是一場大型的本土民主運動，是香港民主運動的轉捩點。近年來，一連串的政治運動帶來建構「香港人意識」的原動力，令雨傘世代形成政治命運共同體，主宰香港未來政局。$ B- L0 e! f2 N  W9 P

根據文化理論家Stuart Hall，一個身份的形成，可歸於兩方面，一是兩個不同的共同體的成員之間的差異，二是一個共同體內成員的共同性。雨傘世代經歷了兩次建立強烈「香港人意識」的階段，首先，近幾年來的嚴重中港矛盾突出了香港人跟中國人的差異，雨傘世代排拒中國人身份，進一步，二零一四年的雨傘革命使「香港人意識」再度高漲，雨傘世代肯定、甚至自豪香港人身份。5.39.217.76% k  L4 n2 i3 N0 ~5 e
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二零零三年起，自由行令香港人與中國人接觸頻繁，隨著時間推移，香港人意識到一向以來的居住環境被自由行改變，亦厭惡中國人的行為，突出了香港人與中國人的文化差異。二零一二年初，發生D&G事件後，排拒自由行的一連串行動出現，中國旅客與香港人爆發衝突，「反蝗」成了當中的圖騰。雨傘世代視自由行中國旅客為外來入侵者，甚至敵視，漸漸否定了中國人身分。根據香港大學民意研究計劃（HKU POP）所做的身份研究調查，二零一二年前半年，有45.6%受訪者認為自己純粹是「香港人」（不認同中國人身份），是九七後相關民調的最高紀錄。那突然飆升的「香港人意識」是帶有民粹的，敵視中國人的；換言之，「香港人意識」先是透過否定中國人身份覺醒的。
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初期的「香港人意識」大多是憤恨情緒，但香港人的共同性仍是空洞的，雨傘革命正正填補了空洞。政治命運共同體的成員，可透過認識文化及歷史深化成員之間的共同性，可是，因香港政府故意不在香港推行認識香港文化及歷史的教育，令香港人對香港本位的歷史一片空白，對自己文化也沒有系統性的了解。不過，對共同體成員來說，刻骨銘心的共同記憶比一切來得重要。雨傘革命就是雨傘世代的共同記憶，「黃傘」亦成為共同體成員想像豐富的圖騰，具強烈「香港人意識」的政治命運共同體由此而起。這次「香港人意識」最大的特徵是深愛香港，自豪香港人身份。我們在金鐘「連儂牆」上看到最多的不是「我要真普選」，而是「我愛香港」、「我是香港人」。

「六四」消褪「黃傘」成新世代圖騰
德國埃及學學者Jan Assmann曾分析記憶怎樣影響社群身分的建構。他把記憶分為三類：「溝通記憶」、「集體回憶或連繫記憶」、「文化回憶」。「集體回憶或連繫記憶」、「文化回憶」尤其跟身份建構關係密切。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 J4 C# d! b; K+ [; X- T

尼采說：「當傷痛還未平息，過去還是過著。」尼采指出，防止遺忘的最有效方法是懲罰，透過面對悲痛的回憶，警惕自己現今的道德責任。Jan Assmann借用此說，稱之為「連繫記憶」，常有例子為烈士、宗教紀念日、紀念碑、地標等記憶的載體，不斷重覆地提醒群眾。

雨傘革命之前，香港歷史沒有這種令香港人深切悲痛的回憶，更沒有烈士。七一大遊行之類的民主運動不過是和理非，遊行後隔天就一切如常繼續上學、上班。香港「連繫回憶」蒼白，令「六四」支配了香港人，每年宗教儀式似的「六四燭光晚會」製造「連繫回憶」，呼召「中國人」身份，亦令沒有「六四」經驗的八十後建立起「中國人」身份；換言之，八十後香港人的「中國人」身份的來源是「六四」。6 e' E+ a/ h) m7 {$ q

不過，「六四」對八十後來說，始終不是深切牢固的記憶，在中港矛盾劇烈的幾年後，「六四」已逐漸淡化，「雨傘革命」的真實記憶會將「六四」取而代之。「雨傘革命」站在前線擋催淚彈的示威者、龍和道浴血抗警的示威者、旺角黑夜中被警察毆打的示威者，一一成為香港人的烈士；「夏慤村」、「旺角關帝廟」等雖然被滅，彌敦道、夏慤道等地方亦會勾起香港人這段回憶；9.28也會成為香港人民主的哀悼日。這種大型社運的犧牲，會走進香港人的集體意識，提醒香港人在艱巨的香港民主路上奮鬥，呼召「香港人」的身份。這些記憶是屬於香港人的，中國人也不會對這些記憶有感覺；共同體是有限的，雨傘世代在建構共同體時，也不會把中國人納入其中。對雨傘世代來說，9.28會取代6.4，「黃傘」亦會代替「六四」。「六四」消褪，意味雨傘世代正式告別中國。
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世代相爭告別中國
建制派人士很怕六四，認為六四是香港人反共意識的萌芽點，希望六四燭光早日化灰。許多政論者或從政者也注意不到六四是香港人反共意識的起點，也是香港人的「中國人意識」的開始。七十年代，香港第一代本土青年出現，當時他們大多數與今天的雨傘世代一樣，對中國人身份沒有認同感，沒有所謂的中華民族情感。當年的社會派青年也像今天的雨傘世代，關心香港時政遠多於中國，但在六四慘劇中，他們的中華民族情感覺醒。六四就是第一代香港本土人由本土走向大中華的轉捩點。公仔箱論壇. z+ ^! s6 n- R6 R2 U) o8 y

當上一代香港人喊「結束一黨專政，建設民主中國」，他們是有反共意識的，要推翻中國共產黨。他們將香港民主與中國民主命運扣連，認為「中國沒有民主，香港沒有民主」、「香港民主亦是為了推動中國民主」。上一代在推動香港民主運動時，他們最終抱負的是「中國人」的責任。可是，雨傘世代會認為雨傘革命是一場中國民主運動嗎？當然不會。雨傘世代根本不會想像中國人為雨傘革命中政治命運共同體的一員，包括中國民運人士。公仔箱論壇1 N0 ]  v$ K1 @$ a% |- `

以匡扶中華正統為己任的古德明在雨傘革命後，批評本土派黨國不分，認為中國不是中共，而是「滾滾長江，滔滔黃河，五嶽層雲，三峽愁猿；是曲阜孔子廟，采石李白墳，洞庭岳陽樓，廣州黃花岡；是端午佳節的糭子，農曆新年的糕點；是孫悟空，是梁山伯祝英台等等」。雨傘世代沒有這種「即使反共，亦心向中國」的南來文人心態，沒有這種中華文化認同感，亦沒有這種中華民族情感的轇轕，將今天早已黨國不分的中國、中共辨清。因此，當黃之鋒說「我覺得我仍然愛國，若我不愛國，我根本不會參與六四燭光晚會」，究竟他認同中國什麼、愛中國什麼？tvb now,tvbnow,bttvb& o# O5 A3 Y/ J. b) j8 w% S
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獅子山的黃昏重鑄「香港人精神」
Jan Assmann講的「文化回憶」與身份認同關係最大，類似「立國神話」。「立國神話」與一個國家的核心價值、民族精神關係密切。香港現時也不是沒有紀念日、紀念碑，但那些東西跟「香港人精神」有什麼關係？提到「香港人精神」，令人想也不用想的傳統官方答案是「獅子山精神」。「獅子山精神」之所以受到港英及港共官方推崇，是這種精神背後的政治冷感，只重經濟成果，好聽一點就是默默耕耘，難聽一點就是任由外力左右，無意主宰自己命運。雨傘革命期間，一道大型黃幡「我要真普選」懸掛獅子山，顛覆傳統上任人主宰的「獅子山精神」，重新鑄造「香港人精神」。這重生的「香港人精神」就是「命運自主」。在劇烈的政治及社會形勢下，雨傘革命改變了舊有的香港人精神，打造「命運自主」的「香港人精神」。公仔箱論壇, u& `# A+ [/ Z" f9 J# N
「命運自主」雖然未被每個香港人接受，但顯然是雨傘世代的共同價值，在未來的政治鬥爭及公民運動中，「命運自主」會更加深刻進入香港人的集體意識。雨傘革命及未來的政治運動都會編織成帶有「命運自主」精神的本土「立國神話」。歷史告訴我們，共同體成員透過不斷詮釋「立國神話」，會逐漸形成「民族」。
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另外，「命運自主」更帶有香港一百七十多年來的真正的反殖意義。「獅子山精神」，或者羅永生說的「虛擬自由主義」，都令香港人在制度上、意識上從來也沒有擺脫殖民主義。「命運自主」就是要反抗使人做順民的殖民主義。「民主」（democracy）中的demo就有人民自主、擺脫任何專權的意思。民主制就是自治願望的具體實踐，對雨傘世代來說，追求民主背後的最大原因不是普世價值，而是守護屬於自己的土地，當家作主。0 C' U3 v" j& J
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港共政權合法性趨零貶值為外來政權/ ^: N1 c' w) u7 D$ V$ _
中共在雨傘革命時採用的策略是「不妥協，不流血」。港共政權在這情況下，不會鎮壓示威，也不能滿足港人民主意願，成了無所作為的政府，民意只會不斷下降。香港政府本來就沒有香港人投票授權，先天不足，沒有合法性，其次，梁振英上台後香港政府如同中共傀儡政權，多番推行違背港人意願的政策，連中共所謂以表現爭取合法性也做不到。中共肆意透過港共推行有違港人意願的政策，港共政權全然失卻高度自治權，夾在港人與北京中間，最後只會順從北京，背棄港人，令其合法性不斷下降。一國兩制本來就是要授予香港政府自治權，透過表現爭取合法性，如同港英政府施政從善如流，籠絡民心。不過，因為中共把香港發展強定在國策下，推行中港融合等背離香港人意願的政策，令香港政府本來享有的自治權化為烏有。一國兩制的失敗，令雨傘世代的自治願望更加強烈。「港人治港，高度自治」本來可讓香港政府根據香港情況而施政，但現今香港政府分明就完全受制於中共，成了中共在港的殖民政權，不能跟從香港人的意願。在香港政府合法性趨向零的情況下，港共政權會被新一代視為殖民政權、外來政權。

雨傘世代的未來
歷史上，不少殖民地民主運動與「反殖」和「獨立」運動緊扣，香港在港英時代沒有出現大規模的民主運動，當時香港人無意反殖，香港獨立也不是選項。可是，在雨傘革命的激烈政治鬥爭後，雨傘世代只得出港共在民情報告一句結語「依基本法和人大決定讓香港落實普選，是中央、港府和港人的共同願望」，完全無視香港人民主自治意願。雨傘世代是香港未來的一代，當港共政府無視我們訴求，叫我們離港發展，雨傘世代會更仇恨港共政權，自治願望會愈來愈強烈。當一國兩制下，所有民主路都被否決，即使港獨不可行，本土意識、獨立意識也會愈來愈強，雨傘世代離中國愈來愈遠。

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【雨傘世代自決未來】民族、民主、雨傘革命
文/梁繼平% [/ l0 L# M; p8 ?

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“We should seek to explain the processes and mechanisms through which… the ‘political fiction’ of the ‘nation’… can crystallize, at certain moments, as a powerful, compelling reality.” – R.Brubaker and F. Cooper
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隨著人大常委發布「八三一決定」，扼殺港人普選願望，政改之爭正式進入激烈的抗命年代。去年九月，學聯打著「命運自主」的旗幟，發動大專罷課，成功引發香港史上最大規模的民主運動：一百二十萬香港人曾參與佔領金鐘、銅鑼灣及旺角的交通要道，力爭中共兌現普選承諾。這場雨傘革命持續超過七十日，最終遭警方清場而落幕。我們該如何理解，一個長期被指為經濟掛帥而「低度整合」（minimally integrated）的城市，竟有近六份一的人口投入是次民主抗爭？究竟香港正經歷何種更深層的意識和結構改變，促使這場運動爆發？本文將透過探討民主與民族的關係，分析近年興起的本土意識及雨傘革命的啟示。7 Q0 q6 c0 [7 N# z

民族與民主的內在關係
一場運動的口號，反映參與者潛藏的政治意識。「自己政府自己揀」這句口號源於去年的七一大遊行，亦廣泛出現於雨傘革命。這句看似簡單的口號，其實隱含民族（「自己」或集體自我意識）與民主制度（「自己揀政府」）之間的密切關係。

在民主制出現前，君主制主宰世國各地政權。君主之權力至高無上，其合法性由神而授，並多以世襲方式傳承，而遭受統治的民眾只是臣民（subjects）而非公民（citizens）。故此，在君主制下的「國家」（state，或作政權）是凌駕並支配由人民組成的「社會」（society）。其後，歐洲於十八世紀經歷啟蒙運動，人類理性備受尊崇，人民敢於挑戰宗教權威，並發展出自由、平等、人民主權等概念，直接衝擊傳統的君權神授論。. X! F3 ]4 B! o; F
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然而，若君主制遭推翻，國家的權力應落在誰手？不靠神喻又如何產生管治者？近代民主理念所提供的答案就是：國家的主權落在自由而平等的人民，其透過一人一票方式，選出代議士及國家首長，或舉行公投。換言之，行使國家權力的合法性只源自人民。故此，社會不再受國家勞役和支配，而是兩者透過民主得到連結。
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但民主制仍要面對兩個問題：第一、誰是人民（demo／people）？第二、如何確保人民能培養足夠互信、團結並積極參與國家事務，從而令民主制成功地運作？此時，民族的概念就正正對民主制作出補足。第一，民主制底下的人民是個有限的概念，它並不包括全世界人民，只涵蓋特定的民族。民族普遍指在某特定邊界內，具有相同文化、血緣、語言、歷史、經濟生活等的群體，而該群體的成員必須在政治上組織起來，例如成為互相具有權責的公民共同體（community of citizens）。第二，民族成員基於共同語言、公共文化及歷史等條件作基礎，較容易培養出信任、公民德性與責任感，如民族成員較願意與其他成員的訴求作出調和，亦會更積極投入國家事務，或較願意承擔成員的福利責任。故此，民族歸屬往往能彌補民主制的不足。tvb now,tvbnow,bttvb& b6 v1 v( |) }9 ?9 e' p

從以上簡略的推論，我們可以粗略理解到民族與民主之間的關係，正如Liah Greenfeld說：「民主是透過民族主義的方式存在」。與此同時，國家為了維持其合法性，就必須服務該民族成員並以其利益為依歸。若以二維空間的概念作比喻，民族與國家的範圍多數是重疊並吻合。最終，國家成為民族實踐集體意志、促進整體福祉並捍衛外交利益的工具。公仔箱論壇% A8 R* c2 G! ^8 |, m( q) A

中共已成外來政權
我們可以借用上述對民族與民主的討論，與香港近年冒起的本土意識作類比思考，有助我們更深刻理解背後的成因。首先，中共政權長期打壓香港民主化的進程，香港人民無法透過民主選舉產生行政長官及全體立法會議員，民意無法轉化成實質的政治權力。故此，「國家」（香港）與社會仍然保持高度的離異，而前者繼續壓迫後者。但這「國家」並不是由本地的威權統治者，如本地精英、資本家所直接操縱，而是被某個遙遠、異質的統治集團（即中國共產黨）所支配，並聯手進行剝削。tvb now,tvbnow,bttvb& _7 s) w$ S' r% Q. ?$ n8 w

實質例子包括，中共早於中英談判時期已開始統戰香港的超級資本家，尋求改革開放的資本及日後管治特區的政治買辦，現時更直接透過香港的金融及地產市場，向香港輸入大量紅色資本。另一方面，中共亦透過由小圈子選舉產生的特首，及一眾保皇黨立法會議員，硬推缺乏民意認受的政策，包括推行邊境融合政策、洗腦國民教育計劃等等。而且，近年中共破壞《基本法》協議而介入香港內政的手段亦越趨猖獗，包括去年六月國務院發表的《白皮書》，明言中央對港有「全面管治權」；港澳辦前副主任陳佐洱於佔領運動結束後，亦稱「教育局局長要接受中央監督」。主權移交近十八年，「誰是主人誰是狗」的答案愈來愈明顯。
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同時，中共以其「官方民族主義」拉攏並箝制香港人，如「回歸祖國懷抱」、「香港人是中華民族的一份子」、「特首必須愛國愛港」、「佔領運動等於港獨」等，以維持支配香港的合法性。然而，上述的例子已漸漸令港人認為，特區政府早已淪為傀儡，背後的中共政權才是真正的「外來政權」，甚至是「殖民者」，並開始以「中央集權的國家對邊陲的入侵」之框架理解港中關係。近年冒起的本土思潮正是對上述情況的一種反彈。遭中共操縱的香港特區，一日未透過民主選舉而與社會連結，則會保持其外來壓迫者的身份，香港的本土意識只會愈演愈烈。

香港語境：「一切民主都是本土民主」
除此之外，近年本土思潮觸及一個更深層的問題：到底香港人的民族身份是甚麼？香港過往的民主運動明顯側重於爭取選舉制度，即「自己揀政府」，卻忽略思考背後的「自己」到底是誰，而假定香港人的民族身份是不證自明，其範圍亦無須證成及捍衛，或如「大中華主義者」基於大中華民族情感，則馬上把港人與中華民族劃上等號。筆者認為套用上述的討論，即「國家為了維持其合法性，就必須服務該民族成員並以其利益為依歸。故此…..民族與國家的邊界多數是重疊並吻合」，我們可理解為何近年的本土主義，往往包含對中共的官方民族主義或大中華主義的批判。
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我們首先假設香港人大抵期望，香港應保持以自治甚至獨立方式與大陸作出區隔（異議者可反問自己是否認同，當他日中國民主化後，香港應被吸納至更大的行政區域）。按此，我們可以理解大中華主義者所保持或想達致的民族概念（中華民族），是遠遠超出其國家（香港）的範圍。
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本土主義者提出的挑戰正由此而生：為何香港人不能擁有自己的民族身份，從而令「民族與國家的邊界是重疊並吻合」？正如美國社會學家Rogers Brubaker指出強調，民族應被視為一個「實踐性類別」（category of practice），我們應該由下而上地分析，香港人的日常生活與政治實踐，以凝煉出香港人的民族身份，而非先驗地假設「中華民族」的存在，並由上而下地將其強加於港人身上。走過百多年的殖民歷史，再經歷主權移交十八年，不少香港人在每日的生活經驗中，逐漸感受到自己與中華民族於語言、價值、生活方式等方面，均出現不同程度的分歧。而且，在政治實踐的層面上，愈來愈多人放下大中華思維與情感，一切以香港人利益為依歸，亦無意投身大陸民主鬥爭，只想在中共壓迫下堅守自己的家園。再者，香港人口的組成一直包含不同族裔的人士，若香港人必須從屬中華民族，那他們到底是否香港人呢？由此可見，「香港人」的組成不應包含血緣與族裔等狹隘條件，而是更開放、多元及以公民價值為核心的「公民民族」（civic nation），正如練乙錚先生所言：「任何香港居民，無論什麼時候開始在香港生活，只要認同香港價值，支持香港優先，願意守護香港，就是香港人。」6 r: X! z" N, T* x

筆者並非忽視身份認同的複雜與多元。若有人認同自己是中華民族，不必然與香港人的身份對立。然而，筆者想引述鄭立先生於其文章「超越『中華民族』的觀念」所提出的觀念，他認為「文明」應與「民族」的概念分開，他指「文明…是一種古代文化長期的影響力與同化力，以千年為單位影響下，一個地域不同的人群，都形成了一種生活習慣，器具，觀念上的相似。例如大家都用筷子，都用漢字，不是因為他們就是中國人，而是代表這區域千年來都是中華文明的影響範圍。」按此理解，香港人可視中華文化為一個文明，撇棄「中華民族」這個含糊、籠統的概念，而擁抱一個具實踐意義、反映港人政治價值的「香港民族」。這或許能釐清不少真誠推崇中華文化的香港人的疑惑。

雨傘革命實踐民族真諦
正如Max Weber所言：「一個政治上尚未被組織起的部落，仰賴昔日共同從事政治行動的記憶而活著。典型的共同政治行動，如一次征服，或一次抵抗。然後，關係這個行動的種種記憶，就構成了這個部落。」是次雨傘革命以「命運自主」為主軸，港人不靠中共恩賜，奮起投身民主抗爭，因著人民不惜血流披面、身置煙霧的勇氣，成功感召大量港人加入運動，「自己香港自己救」的呼聲從此高聳入雲。雨傘革命成功填補了過往三十年民主抗爭所缺乏的強烈身份認同，未來香港人必然會繼續透過民主鬥爭，逐步孕育自己的民族身份。「自己政府自己揀」引申的雙重意義──民族與民主，終有一日結合而得到落實。
到底近年本土意識會如何實質影響香港的政局，仍然有待觀看。但正如文章起首的引文指出：「the political fiction of the nation… can crystallize, at certain moments, as a powerful, compelling reality.」讓我們繼續抗爭，繼續思考，香港民族的願景，終會有一日凝結成強而有力、如雨傘革命一般的真實畫面。

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