鄉黨第十
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, R6 I% {8 x: |. z: R我們還有一篇沒有講的第十篇《鄉黨》。這一篇不補講了。《鄉黨》這一篇,以現在觀念來說,都是描述孔子的生活形態,以現代新聞報導的方式來看,也可以說是孔子生活的「花絮」,中間提到了孔子辦外交的時候什麼態度,對人的時候什麼態度,上班的時候什麼態度,開會的時候什麼態度。這篇書過去的讀書人看得很嚴重,現在看來是生活的藝術。孔子的學生們要為孔子立一個塑像,或演一齣孔子的戲,就要拿這一篇好好研究了。
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《孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾。5.39.217.762 S0 [ o p& f/ G3 }( B4 m
! X8 I0 E4 f6 W8 gtvb now,tvbnow,bttvb朝,與下大夫言,侃侃如也。與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也,與與如也。
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君召使擯,色勃如也,足鈀如也。揖所與立,左右手,衣前後,涀如也。趨進,翼如也。賓退,必覆命,曰:賓不顧矣。1 z5 w* \1 A7 ]1 x
% N. ]( n% J" c7 _7 \$ J; wtvb now,tvbnow,bttvb入公門,鞠躬如也,如不容。立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階趨進,翼如也。復其位,踧踖菼如也。
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" ? V" @0 T) U! `公仔箱論壇執圭,鞠躬如也,如不勝,上如楫,下如授,勃如戰色。足蹜蹜如有循。享禮,有容色。私覿,愉愉如也。tvb now,tvbnow,bttvb8 m2 M2 a2 ^; d* e3 {, @3 c
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君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。當暑,袗絺綌,必表而出之。緇衣羔裘,素衣麑裘,黃衣狐裘,褻裘長,短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠,不以弔。吉月,必朝服而朝。 f5 G3 G. b9 M. k, `* s
' ^1 l P% b0 ~齋必有明衣,布。齋必變食,居必遷坐。
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4 o' b4 v5 ]6 ^0 k3 z3 mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正不食。不得其醬不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食,不多食。祭於公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹瓜祭,必齋如也。tvb now,tvbnow,bttvb7 o# k6 j+ f `! _4 p
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席不正不坐。tvb now,tvbnow,bttvb6 @/ i. Y- {+ v4 f3 s" a% N# B8 l4 P
/ }& A; P9 C8 W- ]8 k. mtvb now,tvbnow,bttvb鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。鄉人儺,朝服而立於阼階。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 Z. A7 w' f+ z8 J
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問人於他邦。再拜而送之。康子饋藥,拜而受之。曰:丘未達,不敢嘗。tvb now,tvbnow,bttvb* f- c5 W9 z# V9 v1 b
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廄焚,子退朝,曰:傷人乎?不問馬。7 ?- u5 w6 `, H) t- G
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君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。侍食於君,君祭,先飯。疾,君視之,東首,加朝服拖紳。君命召,不俟駕行矣。
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入太廟,每事問。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- y3 x; j" T+ @; W
+ p ?+ O5 S4 g, U朋友死,無所歸。曰:於我殯。朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。公仔箱論壇9 |$ d& @% ]# C, I
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寢不尸,居不容。見齊衰者,雖狎必變。見冕者與瞽者,雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌,必變色而作。迅雷,風烈必變。
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& O5 M3 ~, u1 B7 v4 ?! A; F2 btvb now,tvbnow,bttvb升車,必正立執綏。車中不內顧,不疾言,不親指。
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色斯舉矣。翔而後集。曰:山梁雌雉,時哉!時哉!子路共之,三嗅而作。》
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' g7 }* a2 E4 s5.39.217.76【《鄉黨》的歇後語】 f: \# N6 E' k9 n
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現在講這一篇書很難講,要想講得好,除非由人扮演出一個孔子,拍成電影。但能擔任這角色的演員則很難,就像電影上的耶穌,很少出現他的正面,很難傳神。有一個笑話,以前有一個老迂夫子,認為一個人只要做到《論語》裡面一兩句話,就終身受用無窮。當下就有一個年輕人說,我就做到了兩句,老夫子馬上改容相敬,立刻請教他做到了哪兩句,年輕人說「食不厭精,膾不厭細」,我就完全照做了。這只是一個笑話。
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這些生活上的描寫,都放在《鄉黨》篇中,這是說孔子的生活習慣,代表了他學問的精神,表示他的言行一致,這是《鄉黨》篇的第一個觀念。而第二個觀念,在以前看不出這篇的道理,現在我們看到年輕人,穿衣服不會穿,講話不會講,吃東西不會吃,走路也不會走,才知道《鄉黨》這一篇,把孔子的生活形態記下來,的確有道理。還有第三點,我們可以看到的,孔子是講仁、講孝、講忠的,這也就反映出春秋戰國時代,社會的人心太壞,不忠不孝,不仁不義的人太多了。同樣的一個道理來看《鄉黨》,為什麼把孔子的生活形態,記載得這麼多?就是那個時代的青年和現在一樣,生活的禮儀不知道,有學問的不一定處得合適,待人處世之間,什麼立場應該什麼態度?應該怎樣說話?都不知道。就是現在,一般人以為美國人生活形態很隨便,其實他們的上流社會、領導階層,還是端端正正的打領帶,服裝整齊,還是非常講禮。所以真正的學問,還是要自己用智慧去發掘。《鄉黨》這一篇,我們就不討論了,全部《論語》就到此結束。
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總之,萬事都從作人開始,一個人生,無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民,都是要作人。事業的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要作人。《鄉黨》一篇,記載孔子如何作人。後世的人們,敬重他的成就便尊稱他所謂「聖人」。人人都可成聖,只看自己如何做到聖地的成就。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 p" A+ h6 n1 X# j( R2 H4 q/ V- s8 v& C. z
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附錄(一) 孔學新語自序tvb now,tvbnow,bttvb. E) n) U2 p6 |& n" |
) r7 m: t, L" F' j' ]tvb now,tvbnow,bttvb髫年入學,初課四書;壯歲窮經,終慚三學。雖游心於佛道,探性命之真如;猶輸志於宏儒,樂治平之實際。況干戈擾攘,河山之面目全非;世變頻仍,文教之精神隳裂。默言遁晦,滅跡何難。眾苦煎熬,離群非計。故當夜闌晝午,每與二三子溫故而知新。疑古證今,時感二十篇入奴而出主。講述積久,筆記盈篇。朋輩咐囑災梨,自愧見囿窺管。好在宮牆外望,明堂揖讓兩廡。徑道異行,雲輦留連一乘。六篇先講,相期欲盡全文。半部可安,會意何妨片羽。磚陳玉見,同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言,一任尼山之桂杖。是為序。
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. m3 d% p9 F# x公仔箱論壇歲次壬寅(一九六二年)孔聖誕辰南懷瑾序於台北寓居! Q1 X1 L: g+ D1 ]0 Z4 c
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) _0 P+ G3 \- c公仔箱論壇我們作為現代的一個人,既有很沉痛的悲慘遭遇,也有難逢難遇的幸運;使我們生當歷史文化空前巨變的潮流中。身當其衝的要負起開繼的責任。但是目前所遭遇的種種危難,除了個人身受其苦以外,並不足可怕。眼見我們歷史傳統的文化思想快要滅絕了,那才是值得震驚和悲哀的事!自從「五四運動」的先後時期,先我們一輩而老去了的青年們,為了尋求救國之路,不惜削足適履,大喊其「打倒孔家店」。雖然人之將死,其言也善,有些人到了晚年,轉而講述儒家的思想,重新提倡孔孟之學,用求內心的悔意,可是已形成了的風氣,大有排山倒海之勢,根本已無能為力了!
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$ X' I/ H- j, |! E& O) S: gtvb now,tvbnow,bttvb其實,孔家店在四十年前的那個時代,是否應該打倒,平心而論,實在很有問題,也不能盡將責任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店開得太久了,經過二千多年的陳腐濫敗,許多好東西,都被前古那些店員們弄得霉濫不堪,還要硬說它是好東西,叫大家買來吃,這也是很不合理的事。可是在我們的文化裡,原有悠久歷史性的老牌寶號,要把它洗測革新一番,本是應該的事,若隨便把它打倒,那就萬不可以。這是什麼原因呢?我有一個簡單的譬喻:我們那個老牌寶號的孔家店,他向來是出售米麥五穀等的糧食店,除非你成了仙佛,否則如果我們不吃五穀米糧,就要沒命了!固然而包牛排也一樣可以吃飽,但是它到底太稀鬆,不能長日充飢,而且我們也買不起,甚至不客氣的說:還吃得不太習慣,常常會患消化不良的毛病。至於說時令不對,新谷已經登場,我們要把本店裡的陳霉濫貨倒掉,添買新米,那是絕對可以的事。
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/ W9 r& d" l. ~% \. S/ t因此,就可瞭解孔家店被人打倒是不無原因的:
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6 x% F3 g. x4 f$ K6 K8 Etvb now,tvbnow,bttvb第一,所講的義理不對。第二,內容的講法不合科學。我們舉幾個例子來說:(1)「三年無改於父之道,可謂孝矣。」幾千年來,都把它解釋做父母死了,三年以後,還沒有改變了父母的舊道路,這樣才叫做孝子。那麼,問題就來了,如果男盜女娼,他的子女豈不也要實行其舊業三年嗎?(2)「無友不如己者。」又解釋做交朋友都要交比自己好的,不要交不如自己的人。如果大家都如此,豈不是勢利待人嗎?其實,幾千年來,大家都把這些話解錯了,把孔子冤枉得太苦了!所以我現在就不怕挨罵,替他講個明白,為孔子伸冤。這些毛病出在哪裡呢?古人和今人一樣,都是把《論語》當做一節一節的格言句讀,沒有看出它是實實在在首尾連貫的關係,而且每篇都不可以分割,每節都不可以支解。他們的錯誤,都錯在斷章取義,使整個義理支離破碎了。本來二十篇《論語》,都已經孔門弟子的悉心編排,都是首尾一貫,條理井然,是一篇完整的文章。因此,大家所講的第二個問題,認為沒有體系,不合科學分類的編排,也是很大的誤解。
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) }9 f" {6 W" ^/ a為什麼古人會忽略這一點,一直就誤解內容,錯了二千多年呢?這也有個原因:因為自漢代獨尊儒學以後,士大夫們「學成文武藝,貨與帝王家。」的思想,唯一的批發廠家,只有孔家一門,人云亦云,誰也不敢獨具異見,否則,不但紗帽兒戴不上,甚至,被士大夫所指責,被社會所唾棄,乃至把戴紗帽的傢伙也會玩掉,所以誰都不敢推翻舊說,為孔子伸冤啊!再加以到了明代以後科舉考試,必以四書的章句為題,而四書的義解,又必宗朱熹的為是。於是先賢有錯,大家就將錯就錯,一直就錯到現在,真是冤上加錯!
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現在,我們的看法,不但是二十篇《論語》,每篇都條理井然,脈絡一貫。而且二十篇的編排,都是首尾呼應,等於一篇天衣無縫的好文章。如果要確切瞭解我們歷史傳統文化的思想精神,必須先要瞭解儒家孔孟之學,和研究孔子學術思想的體系,然後才能觸類旁通,自然會把它融和起來了。至於內容方面,歷來的講解,錯誤之處,屢見不鮮,也須一一加以明辨清楚,使大家能認識孔子之所以被尊為聖人,的確是有其偉大的道理。如果認為我是大膽的狂妄,居然敢推翻幾千年來的舊說,那我也只好引用孟子說的:「予豈好辯哉!予不得已也!」1 m3 ?8 [7 y& U' T- l* `0 q
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何況我的發現,也正因為有歷代先賢的啟發,加以力學、思辨和體驗,才敢如此做為,開創新說。其次,更要鄭重聲明,我不敢如宋明理學家們的無聊,明明是因佛道兩家的啟發,才對儒學有所發揮,卻為了士大夫社會的地位,反而大罵佛老。我呢?假如這些見解確是對的,事實上,也只是因為我在多年學佛,才悟出其中的道理。為了深感世變的可怕,再不重整孔家店,大家精神上遭遇的危難,恐怕還會有更大的悲哀!所以我才講述二十年前的一得之見,貢獻於諸位後起之秀。希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」為今後我們的文化和歷史,擔承起更重大的責任。我既不想入孔廟吃冷豬頭,更不敢自己杜塞學問的根源。7 [7 ]1 R/ d3 L/ ^6 P
; w5 O- b" u3 h' Z1 o2 e+ ytvb now,tvbnow,bttvb其次,我們要瞭解傳統文化,首先必須要瞭解儒家的學術思想。要講儒家的思想,首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術,必須先要瞭解《論語》。《論語》是記載孔子的生平講學、和門弟子們言行的一部書。它雖然像語錄一樣用簡單的文字,記載那些教條式的名言懿行,但都是經過門弟子們的悉心編排,自有它的體繫條貫的。自唐以後,經過名儒們的圈點,沿習成風,大家便認為《論語》的章節,就是這種支支節節的形式,隨便排列,誰也不敢跳出這傳統的範圍,重新加以註釋,所以就墨守成規,弄得問題叢生了!這種原因,雖然是學者因襲成見,困於師承之所致。但是,最大的責任,還是由於漢、宋諸儒的思想壟斷,以致貽誤至今!
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我們傳統的歷史文化,自秦漢統一以後,儒家的學術思想,已經獨尊天下,生當漢代的大儒們,正當經過戰國與秦漢的大變亂之後,文化學術,支離破碎,亟須重加整理。於是漢儒們便極力注重考據、訓詁、疏釋等的工作,這種學術的風氣,就成為漢代儒家學者特有其實的風格,這就是有名的漢學。現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫做漢學,這是大有問題的,我們自己要把這個名詞所代表的不同意義分清楚。唐代儒者的學風,大體還是因襲漢學,對於章句、訓詁、名物等類,更加詳證,但對義理並無特別的創見。到了宋代以後,更有理學家的儒者興起,自謂直承孔孟以後的心傳,大講其心性微妙的義理,這就是宋儒的理學。與漢儒們只講訓詁、疏釋的學問,又別有一番面目。從此儒學從漢學的範疇脫穎而出,一直誤認講義理之學便是儒家的主旨,相沿傳習,直到明代的儒者,仍然守此藩籬而不變。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 J1 r# a A! ]
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到了明末清初時代,有幾位儒家學者,對於平時靜坐而談心性的理學,深惡痛絕,認為這是坐致亡國的原因,因此便提倡恢復樸學的路線,但求平實治學而不重玄談,仍然注重考據和訓詁的學問,以整治漢學為標榜,這就是清儒的樸學。由此可知儒家的孔孟學術,雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動,治學的方法和路線雖有不同,但是尊崇孔孟,不敢離經叛道而加以新說,這是一仍不變的態度。雖然不是完全把他構成為一宗教,但把孔子溫良恭儉讓的生平,塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像,致使後生小子,望之卻步,實在大有瞞人眼目之嫌,罪過不淺!所以現代人憤憤然奮起要打倒孔家店,使開創二千多年老店的祖宗,也受牽連之過,豈不太冤枉了嗎?
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3 ~: H. N" r( Y8 a1 J% z現在我們既要重新估價,再來研究《論語》,首先必須瞭解幾個前提。(一)《論語》是孔門弟子們所編記,先賢們幾經考據,認為它大多是出於曾子或有子門人的編纂,這個觀念比較信實而可靠。(二)但是當孔門弟子編輯此書的時候,對於它的編輯體系,已經經過詳密的研究,所以它的條理次序,都是井然不亂的。(三)所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄,同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料,為漢代史家們編錄孔子歷史資料的淵源。由此可知研究《論語》,也等於直接研究孔子的生平。至於傚法先聖,自立立人以至於治平之道,那是當然的本分事。(四)可是古代書冊是刻記於竹簡上的,所以文字極需簡練,後來發明了紙張筆墨,也是以卷幅抄寫捲起,但因古代的字體屢經變更,所以一抄再抄,訛誤之處,不免有所脫節,因此少數地方,或加重複,或有脫誤,或自增刪,都是難免的事實。(五)古代相傳的《論語》有三種,即《魯論》二十篇,和《齊論》二十二篇,又在孝景帝的時期,傳說魯恭王壞孔子故宅的牆壁,又得《古文論語》。但《古文論語》和《齊論》,到了漢魏之間,都已逐漸失傳,現在所傳誦的《論語》,就是《魯論》二十篇了。(六)至於《論語》的訓詁註疏,歷漢、唐、宋、明、清諸代,已經有詳實的考據,我們不必在此另作畫蛇添足的工作。至若極言性命心性的微言,自北宋五大儒的興起,也已經有一套完整的努力,我們也不必另創新說,再添枝葉。
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) a. x& o# h: i. z' W/ Q/ V) Vtvb now,tvbnow,bttvb最後舉出我們現在所要講的,便是要入乎其內,出乎其外的體驗,擺脫二千餘年的章句訓詁的範圍,重新來確定它章句訓詁的內義。主要的是將經史合參,以《論語》與《春秋》的史跡相融會,看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目,以見孔子確立開創教化的歷史文化思想的精神;再來比照現代世界上的國際間文化潮流,對於自己民族、國家和歷史,確定今後應該要走的路線和方向。因此若能使一般陷於現代社會心理病態的人們,在我們講的文字言語以外去體會,能夠求得一個解脫的答案,建立一種卓然不拔,矗立於風雨艱危中的人生目的和精神,這便是我所要馨香禱祝的了。tvb now,tvbnow,bttvb9 L( R0 s' Y% n
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歲次壬寅(一九六二年)八月南懷瑾記於台北 |