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[散文分享] 南懷瑾《原本大學微言》 從教授來訪說起

本帖最後由 felicity2010 於 2014-11-29 12:35 AM 編輯
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南懷瑾《原本大學微言》 從教授來訪說起公仔箱論壇/ R2 o9 m% K6 `

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8 |! O6 @' V1 \  a: d/ c丙子年的初秋,也就是一九九六年的八月底,有一位美國哈佛大學的教授來訪,他是剛從美國到湖南,參加岳麓書院孔子會議返美,路過香港,事先經人約好時間,所以才有見面一談的機會。不是這樣,我實在沒有剩餘的時間,可以與賓客應酬。平常有人問我,你這麼大的年紀,還忙些什麼呢?我只有對之苦笑,實在說不清楚。 因為一個真正立心做學問的人,實在永遠沒有空閒的時間。尤其是畢生求證「內明」之學的人,必須把一生一世,全部的身心精力,投入好學深思的領域中,然後才可能有衝破時空,擺脫身心束縛的自由。這種境界,實在無法和一般人說,說了別人也不易明白。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: [9 O) s/ j. X) E$ z9 H- Z0 j
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, W- A$ h$ H9 q9 _. Wtvb now,tvbnow,bttvb【自幼誦讀益處多】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ d- M4 h; ^( P  j1 e7 k7 p

3 |2 \: G; ~) m' b) d公仔箱論壇話說回來,這位名教授來訪,談到在哈佛大學的一次漢學(中國文化)會議上,中外學者到了不少,大家共同研究讀「四書」之首的《大學》一書。當大家研究開宗明義第一章,討論「大學之道,在明明德———」,各人都發揮自己的觀點,很久,還沒有一致的結論。有一位來自國內某一有名大學的學者便搶著發言說,我看這個 問題,何必浪費精神,花很多時間去討論,只需把「明明德」的第一個「明」字去掉就好了!全場的人聽了,為之瞠目結舌、啼笑皆非。
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這位教授說完了這個故事,當時我們在座的人,也只有為之一笑。我便問:後來怎麼辦呢?他說:後來我就私下對他說,你太狂妄了——。這個人最後才向大家道歉。我聽完了說:我幾十年,在國外,甚至在國內,聽過這樣的妄人妙(謬)論太多了,所謂「司空見慣,不足為奇」。但我心裡不但震驚萬分,同時也慚愧自責,感慨不已。
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5 m; s' z( K; A4 Q/ k, \3 {. Y因為我在童年正式讀家(就 是請先生到家裡來家教),開始就是先讀《大學》,要認真背誦《大學》。長大以後,轉到民國初年所謂的洋學堂讀書,對於《大學》、《中庸》,早已置之不理。但因為基本上有童子功背誦的根底,所以在記憶的影子裡,始終並未去掉。後來在中央軍校教授政治課,又碰到要講《大學》、《中庸》,因此,駕輕就熟,至少, 我自己認為講得揮灑自如。接著在抗日戰爭的大後方四川五通橋,為了地方人士的要求,又講過一次《大學》、《中庸》。每次所講的,大要原理不變,但因教和學互相增長的關係,加上人生經驗和閱歷的不同,深入程度就大有不同了。
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8 T( s! I4 z( Q3 ^% n5 A2 S2 Ntvb now,tvbnow,bttvb【但開風氣不為師】5.39.217.767 u" J. V7 p3 `3 ~- W" e& k, q" [

3 }7 |5 k2 k* @- K: U5 i7 Etvb now,tvbnow,bttvb到了台灣以後,步入中年,再經過歷史時代的大轉變,對人對事的瞭解更加深入。正如清人錢謙益的詩所說:「櫪中老馬空知道,爨下車勞枉作薪」,頗有感慨。所謂「櫪中老馬空知道」,錢詩是感嘆自己雖然是一匹識途的老馬,但馬老了,畢竟是無用了,只能作廢,把它豢養在馬廄裡,當作一匹千里馬的活標本罷了。「爨下車 勞枉作薪」,十九世紀以前,中國用的車輪,都是木頭做的。這種木頭的輪子,在長年累月的旋轉奔走之下,外表已磨得損壞不堪了。鄉下人把它換掉,拿來當柴燒。當些燒沒有多大的價值,因為叫它做「車勞」。「爨下」,就是指燒飯的灶下。你只要讀懂了這兩句詩,也就可想而知我的心境了!
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因此,當時對蔣校長所著的《科學的學庸》,雖然並不能認同其見地,而且我對學問的態度,也決不苟且,但政治部邀請我去講,如果我拒絕,在當時的人情面子上,也是勢所不能。這中間微妙關係的自處之道,正如《大學》後文所講「緡蠻黃鳥,止於丘隅」,「於止,知其所止」,完全在於操之一心了。
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回想起來,我也真的有過很多次衝動,希望有一兩個後起之秀,能夠立志研習原始儒家的學問,我將為之先驅,如清人龔定庵所說的「但開風氣不為師」。然而,我也畢竟失望了。我也曾經對一般成年的學者同學們講過幾次,希望記錄成編,但每次的記錄,我都不滿意,又加捨棄。不是同學記不好,實在是我講得不透徹,講得不 好。古人說:「百無一用是書生。」不過,要真正做到百無一用的書生,確也不是一件很容易的事,代價也太高大了。5.39.217.76+ j- T' R4 [0 e# e' k
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三、沉冤莫白的「四書」TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, N3 r  E/ N4 m2 ]3 s/ x

% y* P- [" P' i+ e# _: R) p5 n《大學》,是「四書」的第一本書。《中庸》,算是第二。其實,這樣的推算,是根據歷來「四書」印本的編排次序而說的。說實在一點,《大學》是孔子的學生,曾子(參)所寫的一篇學習心得論文。《中庸》是曾子的學生,也是孔子的孫子,子思所寫的一篇學習心得論文。從宋代開始,把編入《禮記》中的這兩篇論文抽出,和 《論語》、《孟子》合在一起,總名便叫「四書」。5.39.217.765 I* H7 O5 |/ t& A& i% E3 H
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, |- k- _& p. _) N【被誤用於考取功名】
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如果我們把時光倒流,退回到八九十年前,提起「四書」,幾乎是無人不知。它的威名,把中國人,尤其是中國的知識分子——讀書人的所有思想,十足牢籠了一千多年,中國知識分子的意識形態,大致都不敢輕越雷池一步。特別從宋代以後,再嚴謹一點來說,從南宋以後,一個知識分子,想 尋一條生活的出路,尤其以考取功名,達到讀書做官的謀生之道,非熟記四書,牢牢背得四書不可,尤其要依據朱熹的見解,就別無偷巧的辦法。這也等於現在的年輕人,起考進學校,取得學位,就要死背活啃課本上的問答題,都是一樣「消磨天下英雄氣」的關限。除非你像明末清初時期山西太谷一帶的同鄉們,第一流頭腦人 才,必要經商致富,真正沒有這個勇氣和膽識的,才勉勉強強去讀書考功名。
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元、明以後到清朝六七百年來,所謂三級取士的階梯,由縣試考秀才,進而從鄉試(全省會考)考取舉人,到全國大考,進京考進士,中狀元,始終不離開四書、五經——《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》,這一連串編成的書本。不然,縱使學富五車,才高八斗,能通諸子百家之學,但文不對題,離開考試取士所用的四書、五經範圍,那就休想取得功名,與讀書做官的通途,永遠是背道而馳了。
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6 D2 Q* \' I1 V* j4 z【變本加厲的八股】
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2 \* ?5 _, a5 B# k而且從明朝開始,把考取功名的作文格式,創製成一種特別文體,叫作「八股」。你如認為自己學問比韓愈、蘇東坡還好,文章格式不照八股來寫,也就只有自己拍拍屁股走路了!這種八股意識的發展,自滿清下台以後,尤其厲害,在國民黨當政時期,考試文章中,如果沒有講一點三民主義的黨八股,就休想有出路。後來的政 黨,也不能免於類似的框框。所以幾十年前,打倒孔家店、楊棄八股文,變成大革命的浪潮,那也是事所必至,勢有固然的結果。誰知舊八股去了,新的八股還比舊的變本加厲,以前的八股,只是文章規格的限制,現在的八股,反成為思想控制的工具,我真是感嘆這個年代,是進步了,還是退化了。真不知中國的文化,何年何 月才得以復興它的燦爛輝煌啊!1 @' A7 [  d5 i+ V
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四、書生大半出農村tvb now,tvbnow,bttvb4 H% w' C0 U+ p+ B6 x
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講到這裡,有時我也覺得很有趣,而且還很有幸,生在這個古今新舊大轉變的歷史時代。當然,其中經歷的艱危辛苦,也是一言難盡。% J  h8 ]5 B9 o
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【傳統的農村生活】tvb now,tvbnow,bttvb; k& U/ x( Q- _* t

8 G. T9 H4 e9 @, ^& ]公仔箱論壇我從小生長在海濱的一個鄉村裡,其中的居民,過的是半農半漁的生活。這個東南海濱小角落的鄉村,也是一個山明水秀(其實水是又鹹又濁)、朝嵐夕霞、海氣波瀾的好地方。因為是瀕海的地方,到底是得風氣之先,東洋、西洋的洋風很快吹到小村裡。做飯燒火用的打火石還未完全消失,新的綠頭洋火(火柴)一盒一盒地來 了。在海上驕氣十足,橫衝直撞的火輪船,一聲聲嗚嗚號叫的汽笛鳴聲,使大家趕快跑到海岸邊去看熱鬧,既好奇,又驚歎!慢慢的,又看到了天上飛的飛輪機,問時也看得到坐在飛輪機前面的人。當然,飛得還不算太高,所以才看得見。人 們更加奇怪,人怎麼會飛上天呢?晚上用的青油燈、蠟燭,慢慢退位給大為不同的洋油燈,比蠟燭光亮過太多倍也有了。可是鄉村里長年累月都是平平靜靜地過,沒有什麼警察或鄉長、村長。只有一個年紀比較老的「地保」,是滿清遺制,地方最小的芝麻綠豆大的官,叫做「保正」。不過,都是熟人,他保他的正、與大家了不 相干,除非衙門裡來了公事,他出來貼佈告,或者上門來打一聲招呼。偶然聽到人們亂哄哄的談話,找「保正」山來,那一定是那一家的雞被人偷走了。地方上來了偷雞賊,這比以前長毛(太平天國)造反還要新奇,還要可怕。tvb now,tvbnow,bttvb" a) \- c/ D0 f! k' Y1 f2 ^* _
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這種江南村居生活,一直延續到二十世紀初期,歷代除了兵亂或饑荒外,幾乎從來沒有變化。宋代詩人就描寫得很詩情畫意,如范成大的田園詩:
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' S5 P  {/ Q0 V; A5.39.217.76《綠遍山原白滿川,子規聲裡雨如煙。鄉村四月閒人少,才了蠶桑又插田。》
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尤其是雷震的一首《村晚》:tvb now,tvbnow,bttvb* |7 z7 T- V1 J9 i) U8 s- e1 p
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《草滿池塘水江陂,山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背,短笛無腔信口吹。》
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每當斜風細雨或黃昏向晚的時候,我站在自家門口,真看得出神入化,很想自己爬上牛背,學一學他們的信口吹笛。可惜,我沒行達到目的,只是—生信口吹牛,吹到七八十歲,還不及當年橫身牛背小朋友的高明,真太洩氣了!" i4 L# j  \$ r1 ]7 ~- [; Z
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. h: c7 ?: V3 D& y, E6 M3 }公仔箱論壇【農村自動自發助教育】
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在這樣一個寧靜的小鄉村裡,有幾家的孩子們想讀書,其實,也是大人們起哄,鄉村的孩子,根本不知道讀書是怎麼一回事,而且聽說請來了先生、書讀不好還要挨打手掌心,這對孩子們來說,實在沒有興趣。不過,大人們都還要說:「天子重英豪,文章教爾曹。萬般皆下品,唯有讀書高。」所以總要讀書才對。公仔箱論壇! f+ X& r( V  G9 m/ \8 @; L$ H
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話說中國人三千多年的教育,歷來都是全國人民由農村開始,自動自發的教育;在二十世紀以前,所有當朝政府,掌管教育的權威,都是只顧讀書人中已經學而有成的高層知識分子,所謂歷朝的考試選舉士子,都是當朝政府,揀現成的選拔民間的讀書人,給他官做。事實上,做官是一種釣餌,當局者以此釣取天下英才收歸己用。 從來沒有像現代政府,編有教育經費的預算,培養人民最起碼義務教育的計劃。
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從十九世紀末期,二十世紀的初期,鄉村家塾的教育,是內一家或幾家熱心子弟讀書的家庭發起,請來了落第秀才,或是所謂「命薄不如趁早死,家貧無奈做先生」的老師,呼朋喚友,約了幾個孩子或十幾個兒童,開始讀書。這種情形,讓我引用一首清人的詩來概括它:; d& U% r6 m$ U% x% t0 B& Q

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6 c9 M. H( w! H" qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《一群烏鴉噪晚風,諸生齊放好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭,天地玄黃宇宙洪。三字經完翻鑒略,千家詩畢念神童。其中有個聰明者,一日三行讀大中。》tvb now,tvbnow,bttvb" C" x5 ?& r' x5 z7 ^6 `

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現在大家看了這首詩,一定覺得很有趣,但是不一定懂是什麼意思。在這裡,首先要瞭解我們八九十年前兒童啟蒙書本(讀物)。最基本的有八本書,《百家姓》、《三字經》、《千字文》、《千家詩》、《神童》、《鑒略》。深入一點的,加上《大學》、《中庸》。1 Y+ {: P+ v4 o' ?- Z% v& d
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, ^3 w0 W" f) i+ P五、啟蒙教育的審思公仔箱論壇$ S! `7 W) a, j  j
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《百家姓》是四個子一句,第一句是「趙、錢、孫、李」,第二句是「周、吳、鄭、王」。有人問,為什麼第一個姓是趙字呢?因為這本書是宋朝編的,宋朝的皇帝世家姓趙,所以第一。第二個是江南浙江封王的錢鏐,所以第二是錢,當然不是說趙皇帝第一,有錢人算是第二位。但是為什麼這首詩裡第二句只寫到周、吳、鄭為止 呢?那是為了作詩,七言的詩,不能用到八個字,所以到此為止。下面的話,當然,大家一看都明白的,就不必多說了。
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- c' Y6 B! f# O- J* W/ f0 J5 Mtvb now,tvbnow,bttvb《千字文》也是四個字一句,那是一本了不起的好書,用一千個中文不同的字句,寫出一部中國文化基本的大要。這本書的第一句是「天地玄黃」,第二句是「宇宙洪荒」。但上首詩裡,為了拼湊七個字一句,只好把這兩句話截去一字,變成「天地玄黃宇宙洪」。既合平仄,又正好押韻。
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【一夜髮白《千字文》】tvb now,tvbnow,bttvb! |- Z2 \0 X/ f) l! M

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《千字文》的作者,是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣。歷來在正史上的記載,就這樣一筆帶過,但據私家筆記的野史記載,內容不是這樣簡單了。周興嗣同梁武帝本來便是文字之交的朋友,在蕭齊時代,還在朝廷上有過同僚之誼。到了梁武帝當了皇帝,那就變成君臣的關係。由朋友變君臣,說是關係不錯,其實,伴君如伴 虎,反是最糟糕的事,周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝,梁武帝一怒之下,想殺他或很嚴厲地處分他,到底還是於心不忍,只好下令把先關起來再說。但梁武帝又說了一句話,你不是文才很好嗎?你能在一夜之間,把一千個不同的字,寫一篇好文章,就赦你無罪。因此,周興嗣就在一夜之間,挖空心思,寫了這篇《千字 文》。文章寫好了,可是在一夜之間,頭髮、眉毛、鬍子也都白了!大家要注意,用一千個不同的中文字,一夜之間,寫出有關宇宙、物理、人情、世故的文間,等於寫了一篇非常精簡的「中國文化綱領要點」,雖然,只寫到南北時期的梁朝為止,實在也太難了。梁武帝本人,才華文學都自命不凡,看了周興嗣一夜之間之間所 寫的《千字文》,也不能不佩服。周興嗣因此得到寬恕,而且還特加賞賜。
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8 N* U* u; m& Q4 D  Q, ]5.39.217.76《三字經》是三個字一句的,先由儒家學說中的孔子觀點「人之初,性本善」開始,闡發儒家的其本理念,以教育後代青少年。在過去時代,是屬於兒童啟蒙的書,現在,應歸國文研究所的課。
: g2 M$ x: V+ C$ [% rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( z3 F8 R0 }  u0 Q% _1 R1 r
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《千家詩》是集唐、宋各家的名詩,比較偏向於初學作詩的課本。在清末民初的石印本上,有的還附有李漁(笠翁)的韻對,如「天對地」、「雨對風」、「山花對海樹」、「赤日對蒼穹」,等等,很有趣。過去讀書考功名,不管你有沒有作詩的天才,一定要考你作詩。要作詩先學對 對子。尤其到了清朝,作對子比作詩還要盛行。這種風氣,由唐代開始,一直到了民國,只要讀過幾年書,好詩不會作,歪詩也要歪幾句。有人說,過去中國,是詩人的國土。這未免有點誇張,但也有些諷刺的意味。
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【先學做人,再談政治】
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! Z( [% A! R! A0 I4 NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《鑒略》是全部中國通史濃縮再濃縮的書,是便於青少年初懂自已本國史,先記其大綱大要的書。6 j/ N1 _. a8 P# w- O

" b3 ]  Q4 {  P公仔箱論壇《神童》或《弟子規》,都是教孩子們先學做人,敦品勵行的書,當然,並不太注重政治意識。到了清末時期開始要維新變法,廢掉了科舉,辦起了洋學堂,仿照日本明治維新的作風,法定不承認家塾和書院的教育,並且依法叫家塾為私塾,新式學校才叫正規教育。一直到滿清被推翻,民國成立,起初還在北洋政權時代的民國小 學、中學裡,不用什麼《神童》、《弟子規》等老古董,由教育部編了《修身》的課本。用到北伐時期以後,國民政府成立,又廢了《修身》,改作《公民》一課。抗日戰爭前後,改成《政訓》。隨後中華人民共和國成立,就變成《政治》課了。由《政訓》到《政治》,要教育全國人民都懂得政治,但如果做一個人的基本教育 還沒有根基,叫他怎樣能做好一個好國民,或公僕呢!
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六、烏鴉式的讀書法5.39.217.766 R. W# N9 J( v* y: Y( v3 D  ?6 X  a3 l
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除了以上所講的《三字經》、《百家姓》、《千字文》《千家詩》等之外,在當時的家塾、民間社會裡,還普遍流行一本書,叫《增廣昔時賢文》,這也算是課外讀本。這本書收集了古人的名言好句,有關人生處世的格言,有消極的,也有積極的,反正男女老幼,容易讀懂,也容易上口背誦,幾乎是大家共同首肯,好像是人性 的共鳴一樣。例如「路遙知馬力,事久見人心」、「畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心」、「馬行無力皆因瘦,人不風流只為貧」等,有趣而有意義的句子多得很。其中有許多是唐、宋詩人的名句,也有些是從小說上來的,還有的是民間口口相傳的谷語,但都很有文學和人生哲學的意味,所以特別一提。
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" I, a2 c/ c2 E1 V6 a4 n那麼,當年農村裡家塾讀書都很成功嗎?可以說,大半都很失敗。有許多人,把孩子送來讀書,特別聲明,只要他認識幾個字,將來能夠記賬就好了。農家人手不夠,需要幫手,並不希望讀書做官,如果能夠寫信,那就算是鄉下才人了!事實如此,我所見到當年的鄉下人,家裡有人外出,要寫一封信寄出,或在外面的人寄信回 來,都要拿到街上或別人那裡,請教那些讀過書而考不上功名,專門擺張桌子,為別人寫信、記賬謀生的先生來講解。有個故事說,有個丈夫外出謀生,忘了帶雨傘,寫信回家說:「有錢帶錢來,無錢帶命來。」嚇壞了一家人,後來才弄清楚,把「傘」字寫作「命」字了。( `; O* n6 g  I2 ?0 U4 q  Q

* |7 Z8 m$ e1 j# s$ C" o* p+ v另外,有一個我親自經歷的故事,當年在我們鄉下,有一位年齡和我不相上下的鄰居,他也在鄉下先生教書時讀過書。二十多年後,我們在台灣碰到,真有「視見翻疑夢,相悲各問年」的感覺。他是知道我,我幾乎認不出他了!我問他在這裡做什麼,他說:「作生意,比較順利,發點小財,現在要開一家大飯店。老婆在家鄉,但在此地又 娶了一個老婆,家裡不知道。知道你也來了,真高興得不得了。你知道我家底細,我要寫信,不敢找別人,你就幫幫我吧!」我說:「你不是也讀過書嗎?他說:「啊喲,你還不知道我是怎麼一塊料嗎?當年讀了一兩年書,斗大的字會認得幾個。現在都還給先生了。」老鄉,又是童年小朋友,我當然義不容辭每次代他寫信。 這種秘書很難做,要設法寫鄉下人看得懂的話,還要合於方言。
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有 一次,他有急事跑來找我,我正在忙,他就站著急催,要我快動筆寫信。我說:「你怎麼這樣不通情理,你不是看到我正在忙嗎?你急就自已寫吧!」他說:「我拿起筆,就好像扛一根槓子一樣,你用鋼筆畫幾下就對了,很輕鬆。」我聽他這樣講,就說:「你知道我代你寫一封信,要花多少代價嗎?」他聽我這樣一說,眼睛瞪 大了,就說:「咦!你不過花一兩張紙,手動動就好了,何必說得這樣難聽。」我說:「你真不懂,你想想看,從我媽媽十月懷胎,生了我,幾年吃奶,把我帶大,後來再加二十多年的辛苦讀書,不說學費,飯錢要多少?到了現在,才能為你作秘書,寫一封信,你想,這一路算來,成本多大嗎?」他聽我這樣一說,楞住了,想 了一陣,笑著說:「你說得也對,同時罵我也罵得慘,不管怎樣說,還是快代我寫封信吧!」0 \8 a! {1 L. l% ~  y1 l) C/ i

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【學童「齊放好喉嚨」】
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前面的話,是由那首描寫從前舊社會裡家塾啟(發)蒙教育的情形說起,這首詩作者並未留名,大概是失意的文人,為了生活,擔任教書先生的作品。第一、第二兩句,描寫當年家塾兒童讀書的情景,真是活龍活現。鄉下的兒童,真正喜歡讀書的並不多,這便是現代學教育的要研究 孩子的「性向」問題。兒童們最高興的,是盼到黃昏傍晚的時候,要放學回家了,先生坐在上面,叫學生們好好讀幾遍書,就可放學。於是,每個學生精神來了,各自拿出自已的課本,照先生今天所教的,放聲大叫地朗誦起來,那不是為自已讀,是為了讀給先生聽。低年級讀《百家姓》或《三字經》,高年級讀《千字文》或 《千家詩》等,搖頭擺尾,彼此瞪瞪眼,偷偷地你拍我一把,我打你一下,一邊笑,一邊叫著唸書,真像「一群烏鴉噪晚風,諸生齊放好喉嚨」。有讀《百家姓》的,「趙錢孫李周吳鄭」;有讀《千字文》的,「天地玄黃宇宙洪」。「《三字經》完翻《鑒略》,《千家詩》畢念《神童》」都是實際的情形。tvb now,tvbnow,bttvb$ Z1 U) x# `. C: n
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最後兩句「其中有個聰明者,一日三行讀《大》、《中》」。這是說學生中真有一個比較聰明一點的,將來準備讀書上進考功名的,先生就每天照書本多教他幾行,《大學》或者《中庸》,可是教是教你認字,《大學》、《中庸》真正深奧的意義,那就不一定講給你聽了!事實上,先生未必真懂,大多只是叫你死背記得,將來 慢慢地會懂。以我來說,一二十年後,對於當時先生教我背書,將來慢慢會懂的說法,反省過來,還真覺得他有先見之明,反而很敬佩他的搪塞教育法,真夠雋永有味的幽默感!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 s+ a0 Y" [( }4 L! C" p/ p0 f

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七、先擺幾個方塊陣  @) u  R  p( W- g1 U

" Q6 k% v, o/ D0 utvb now,tvbnow,bttvb我們在式講解《大學》、《中庸》之前,首先須要瞭解中國文化中三個重要文字的內涵:
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* Z; ]; f9 A" R5 \3 k+ d6 f( Htvb now,tvbnow,bttvb「道」字、「德」字、「天」字,再加一個「大人」名詞的意義。然後再研讀《大學》或《中庸》,就好辦得多了。
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我們中國的文字,自遠古以來,就不同於其他一些民族的文字。中國字是方塊字,它與印度的梵文,埃及上古的形象文字,都以個體形圖來表達思維語言的內涵意義。所以到了漢代,使有專門研究文字學的學問,以「六書」來說明中國文字的形成及其用法。所謂「六書」的內容,包括:象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這 屬於漢學中最出色的「小學」和「訓詁」的範圍。但是,這是一門專門的學問,我們不必在這裡多講,免得浪費時間。不過,這裡所講的「漢學」,是專門指漢代文字學、考證學,並不是現代外國人對中國文學或學術都稱作「漢學」的意思。
  
本帖最後由 felicity2010 於 2014-11-29 12:37 AM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb" y0 w5 b; |; h1 j

( R& y; S$ m% x$ [公仔箱論壇那麼,我提出讀古書須先理解「道」、「德」、「天」等字,以及「大人」一詞是什麼意思呢?這也與漢代文字學的「小學」、「訓詁」很有相關之處。因為我們要研究從春秋、戰國時期以來的諸子百家書籍,尤其是儒、道兩家的書,對以上的幾個字,用在不同語句、不同篇章裡的涵義,並不可只作同一意義的理解。否則,很容 易把自已的思維意識,引入歧途,那就偏差太遠了。
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5 s1 @! c" e! s6 n. I  xtvb now,tvbnow,bttvb【「道」字的五個內涵】tvb now,tvbnow,bttvb( @1 c7 Q: f2 u7 L5 g/ L
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「道」字,便有五個不同用處:
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一 是道路的道。換言之,一條路,就叫作道。很多古代書上的註解:「道者,逕路也。」就是這個意思。公仔箱論壇& F5 W2 v- Y# A' j8 n

7 t" u  @- d" a; D( I! h5.39.217.76二 為一個理則,或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞,例如,《易經‧系傳》說:5.39.217.762 A  p, P4 A( U6 z# }) O

6 p2 [9 f" L' C; i5.39.217.76「一陰一陽之謂道。」在醫藥上的定理,有叫醫道,或藥物之道。用於政治上的原則,便叫政道。用事軍事,叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話:「兵者,詭道也。」甚至自古以來,已經為人們慣用的口頭語,所謂「盜亦有道」。或者「天道」、「地道」、「人道」等等的「道」字,都是指有某一個特定法則的道。3 @' F% ^- G! Z, v
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三 是形而上哲學的代號,如《易經‧系傳》所說「形而下者謂之器」、「形而上學者謂之道」。形而下,是指物理世界、物質世界有形有相的東西;「器」字,就是指有形相的東西而言。那麼,超越於物 質或物理的有形有相之上,那個本來體性,那個能為「萬象之主」的又是什麼東西呢?它是實在唯物的,還是抽象唯心的呢?這是我們自古祖先傳統的答案,不是「物」,也不是「是」,心物兩樣,也還是它的作用現象而已。這無以名的它,便叫作道。例如《老子》一書,首先,「道可道,非常道」的道,就是從形而上說 起。其實,「大學之道」的道,也是從形而上而來的理念,且聽後面慢慢道來。
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四 是講話的意思,這是古代中原文化習慣的用詞,你只要多看看中國古典民間通俗小說,就處處可見,「且聽我慢慢道來」、或是「他道」、「老婆子道」,等等,真是隨手拈來,多不勝數。
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五 是漢、魏時期以後,這個「道」字,又變成某一個學術宗派的最高主旨,或是主義的代號和標誌。例如「俠義道」或「五斗米道」之道等。到了唐代,佛家(教)也用它來作代號,如「道在尋常日用間」。道家(教)更不用說,把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之,到了宋代,非 常有趣的,在儒家學說學派之外,卻另立一「道學」名詞,自以為在「儒家」或「儒林」之外,別有薪傳於孔、孟心法之外的「道學」的道,豈不奇而怪哉!5.39.217.765 ]0 }$ j: z6 y1 F
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3 w* M1 |0 d& X, h  a' K$ T- sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【「德」字的內涵】
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「德」 字,我們現代人,一看到「德」字,很自然地就會聯想到「道德」,而且毫無疑問的,「道德」就是代表好人,不好的,便叫他「缺德」。其實,把這兩個字聯繫在一起,是漢、魏以後,漸漸變成口語的習慣,尤其是從唐代開始,把《老子》一書稱作《道德經》。因此,道德便成為人格行為最普通,又是最高的標準了。但是, 根據傳統的五經文化,又有另一種解釋,「德者,得也」。這是指已經達到某一種行為目的,便叫德。《尚書‧皋陶謨》篇中的定義,共有九德——九種行為的標準:「寬而栗,柔而立,願而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義。」在《尚書‧洪範》篇中,另外說到三德:「一曰正直,二曰剛克,三曰柔克。」在《周禮‧地官》篇中,又有講到六德:「知、仁、聖、義、中、和」。公仔箱論壇* w4 d! R% I3 G! C& E
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另外有關「德」字,在魏、晉以後,因為佛教、佛學的普及,提倡「佈施」,教導人們必須將自已所有,盡心施放恩惠,給與眾生,這樣才有修行的功績基礎。由此採用《書經》上一個同義詞,叫做「功德」。後代人們有時講到「德」字,就慣性地與「功德」一詞的觀念連在一起,所以附帶說明,以便大家瞭解。
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4 w& B: i3 F( w& f9 Y" i5.39.217.76我 們瞭解到上古傳統文化對於「德」字的內涵以後,把它歸納起來,再加簡化一點來講,「道」字是指體,「德」字是指用。所謂用,是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對於研究《大學》一書,尤其是最重要的認識。不然,到了「明德」和「明明德」關頭,就很容模糊、混淆不清。因為古文以簡化為要,到了 現在,中國人的教育,不從文字學入手,搞得自已不懂自已的文化,反而認為古人真該死,自已的傳統文化真糟糕。/ m/ Z+ O, ~9 o4 U3 A

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【「天」字的五個內涵】
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「天」字,真是「我的天哪」!讀古書,碰到這個天字,如果要仔細研究,也不是那麼容易,同是一「天」看它用在哪一「天」的意義,我們現在把它歸納起來,也與「道」字一樣,有五個內涵。' |5 w& M0 S% x$ |0 ~

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一 是指天文學上天體之天,也可以說,包括了無量無邊的太空。可不是嗎?外國叫航行太空,我們叫航天,並沒有兩樣,各自文化不同,用字不同而已。這是科學的天。
) ?* E: g9 U3 m1 BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.762 t- Z5 y  y' g! b$ E
二 是宗教性的天,這是表示在地球人類之上,另外有個彷彿依稀,看不見、摸不著的主宰,叫它為天。在我們上古以來的傳統習慣上,有時和「帝」字、「皇」字是同一意義。不過,「帝」或「皇」是把那個莫名其妙的東西,加上些人格化的意思而已。如果用「天」字,就抽象得多。在意識上,便有「天人之際」,自有一個主宰 存在的意思。5.39.217.76. x- A  J7 ^( X9 K' a5 w8 A

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& \& W7 U4 B0 v8 k( O公仔箱論壇三 是形而上哲學的天,它既不代表陳列日月星辰的天體,統屬於自然科學的範圍,又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物,又是心和物與一切萬象的根源。它猶如蕭梁時代,傅善慧大師所說的一首詩「有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋」的天。簡言之,它是哲學所謂的「本體」之天。
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四 是心理情緒上的天。它如一般人習慣性所默認的「命」和「運」關聯的天。所謂「天理良心」,這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。又如說:「窮極則呼天,痛極則呼父母」,是純粹唯心的天。
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2 {& B# ], d8 @2 d$ l  Stvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 i+ W0 p! X9 r5 q
五 是屬於自然科學的範圍,作為時間和空間連鎖代號的天,例如一年三百六十五天,今天、明天、昨天,以及西天、東天等等。
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總之,先要瞭解這幾個中國古書中,「天」字的差別意義,這在研究《中庸》一書時,更為重要。好了,我們為了講《大學》,又是「過了一天又一天」了!
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; E8 {0 ~: U6 V- V4 {* S9 L1 ltvb now,tvbnow,bttvb八、大人之學的探討tvb now,tvbnow,bttvb- i8 W" c; e) w4 [: m- E
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為了講解研究《大學》,有關於「大人」這個名詞,也必須在研究本文之先,要有一番瞭解。在中國傳統文化的《禮記》中記載:古人八歲入「小學」。先由學習灑掃應對開始,漸漸地學習「六藝」——禮、樂、射、御、書、數。% R. o3 S8 I' O" O1 U

# I# E/ X* u# _" M8 _9 k% h公仔箱論壇灑掃,是人生基本的生活衛生和勞作。應對,是人與人之間,所謂人倫之際的言語、禮貌、態度。5.39.217.764 U. K0 [) C  N

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「六藝」所包括內容很廣:tvb now,tvbnow,bttvb7 k: g: A. z& i1 v: T$ A7 ~

# J3 S$ _0 d; N$ |& y5.39.217.76禮:是文化的統稱。
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. m. @1 `. l& Y5 \0 Y樂:是生活的藝術,當然也包括了音樂。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* U8 Z, J& p, m* u( _# ?

4 I& X; L0 {' [5 E" U) G射:是學習武功,上古遠程攻擊的武器,以弓箭為主,所以用射箭的射字作代表。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" N# K) M! x2 ~% j. x! y# z4 Z5 g/ c
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御:是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。5.39.217.76* _  H2 T5 T5 z8 j0 x

5 _! y# V& ^/ ^+ k0 x' ?, N% a; g書:是指文字學,包括對公文的學習。
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, A% |" n) O1 v/ I& `& rtvb now,tvbnow,bttvb數:是指算術和數學,是上古科學的基本先驅。
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" T; t0 @" L) S* v9 e6 m  ^: n3 A
1 q1 z9 A: j* V, h4 C& q0 q由八歲入「小學」,到二十歲,已經不算是童子,在家族中,要舉行「冠禮」,算是正式成人了。但是「冠禮」之前,又有一說,十八歲束髮,也算成人了。所謂「束髮而冠」以後,再要進修就學,那就要學「大學」了。
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: @5 |/ m. {" p2 `9 P公仔箱論壇【怎樣才算是「大人」?】tvb now,tvbnow,bttvb0 w/ D, f7 T( U* s0 E3 o

% f9 K' v$ N0 Q  f1 Y. tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,我們現在要研究的這本《大學》,是不是古代所說的成之人學呢?或是如宋儒朱熹(晦庵)先生所注,含糊其辭地說,「大學者,大人之學也」呢?假定說,《大學》劈頭第一句所說的「大學之道」,確是指定是大人之學。那麼,怎樣才算是大人?或者如中國文化三千年來的習慣,凡是做官,甚至捐官並未補實缺的,都 稱作大人哪!但不管是曾子的原意,或朱熹的註解《大學》一書,絕不是專門教做官做吏的人學習的。& h2 f3 A  _( n5 u. S' j" J

- D& K8 x" w* u5.39.217.76從字源學上來看,「大人」這個名詞,首先出在中國文化寶典中。所謂群經之首的《易經》裡,就有二十九處之多。例如:在乾卦九二、九五、「利見大人」,升卦的「用見大人」,革卦九五「大人虎變」,等等。但很遺憾的,在《易經》上,每次提到大人,也都沒有確切的定義,是指做大官的大人,或是年齡成長的大人。但 《乾卦‧文言》上說:
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《夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎!況於鬼神乎!》
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* c* b1 W( N) L7 v% R6 c3 S公仔箱論壇這樣的「大人」,連鬼神也都無可奈何他,天也改變不了他,這又是個什麼東西呢?說到這裡,我先說一段往事。
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( Y7 D; p) w4 M# K$ ^3 r7 W5.39.217.76【《乾卦‧文言》新解】5.39.217.76  a) u/ l, \0 G: ]
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當年我在成都時,曾經和一位宿儒老師,蓬溪梁子彥先生,暢論這個問題。梁先生是對朱熹的「道問學」和陸象山「尊德性」的調和論者。可是我們經過辯證,他只有說,依子之見如何?我就對他說,如果高推《大學》、《中庸》為孔門傳承的大學問,那我便可說,《大學》是從《乾卦‧文言》引申而來的發揮;《中庸》是從《乾卦‧文言》引申而來的闡揚。《乾卦‧文言》說:「君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。」梁先生聽了說,你這一說法,真有發前人所未說的見地。只是這樣一來,這個「大人」就很難有了。我說,不然!宋儒們不是主張人人可以堯舜嗎?那麼,人人也即是「大人」啊!tvb now,tvbnow,bttvb. I$ E2 w7 F4 s: [

, u; W2 a& i# I7 h& gtvb now,tvbnow,bttvb梁先生被我逼急了,便說,你已經是這樣的境界,達到這樣「大人」的學養嗎?我說,豈止我而已,你梁先生也是如此。他說,請你詳說之。我便說「夫大人者,與天地合其德」,我從來沒有把天當作地,也沒有把地當成 天。上面是天,足踏是地,誰說不合其德呢!「與日月合其明」,我從來沒有晝夜顛倒,把夜裡當白天啊:「與四時合其序」,我不會夏天穿皮袍,冬天穿單絲的衣服,春暖夏熱,秋涼冬寒,我清楚得很,誰又不合其時序!「與鬼神合其吉凶」,誰也相信鬼神的渺茫難知,當然避之大吉,就如孔子也說「敬鬼神而遠之」。趨吉 避凶,即使是小孩子,也都自然知道。假使有個東西,生在天地之先,但即有了天地,它也不可以超過天地運行變化的規律之中,除非它另有一個天地。所以說:「先天而天弗違,後天而奉天時。」就是有鬼神,鬼神也跳不出天地自然的規律,所以說:「而況於人乎!況於鬼神乎!」5.39.217.76! d. r$ Z6 J0 g& `0 N/ R1 E
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我這樣一說,梁先生便離開他的座位,突然抓住我的肩膀說,我已年過六十,平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論,照你所說,正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了,要向你頂禮。這一下,慌得我趕快扶著他說,我是後生小子,出言狂放,不足為訓,望老先生見諒,勿怪!勿罪!這一故事,就到此為止,但梁先 生從此便到處宣揚我,為我吹噓。現在回想當年前輩的風範,如今就不容見到了!4 }% z2 L# x' [" X3 }: D% ?* i! ]
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說到這裡,我已經把《大學》裡的「大人」說得很清楚了,如果還不瞭解,勉強下個定義吧!凡有志於學,內養的功夫和外用的知識,皆能達到某一個水準,稱之做「大人」。至於內養的功夫,外用的知識,要怎麼養,研究下去,自然就會知道。5.39.217.76* P) x# ^9 L3 a1 U  a% _
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* m4 s; V. J& F. f7 m【還它的本來面目】5.39.217.761 K' N) `: w5 _% V7 V

2 r8 k/ ^4 Y! ?6 @現在我們要正式講解研究《大學》的原文,首先須說明所謂的原文,也叫做「原本大學」或「大學原本」。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 a% r- v1 c# h7 \

# Q9 ]! J6 A2 U- M3 p& l. w4 c9 pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。為什麼呢?因為自宋代以來,尤其是南宋以後,所有印刷流傳的《大學》,都是朱熹先生根據他的師承二程(即程明道、程伊川)先生重新改編原本,加上朱熹先生的心得做註解的《大學》章句。最嚴重的是,自明朝以後,不但根據「四書」考功名,而且規定都要以朱熹為標準。tvb now,tvbnow,bttvb. U5 j. E& I- K; @5 _( r7 q9 D
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而我們現在講解《大學》,就要返本還原,恢復曾子原著的《大學》論文,如果照古人尊稱的意思,應該說恢復曾子原經的本來面目,這樣並不過分吧!程伊川與朱熹兩位先生,對孔、孟之學的造旨,的確有其獨到高深之處,也的確可以自成一家之言,但沒有必要,更沒有理由隨便篡改經文,他們的學問主旨,都要「主敬」、 「存誠」,隨便篡改前賢的原文,豈不是大不敬,太不誠嗎?這樣就犯了邏輯上「自語相違」的過錯了。
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3 l2 e/ V+ A! P但是,我們也須先看一看,聽一聽程、朱之說是怎樣講呢?如果我們瞭解程、朱的錯誤,而《大學》的真面目也自然就出現了。大家且看在《大學》的前面,朱子寫道:3 C3 @) s* d' Z% A% }9 i
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「子程子曰:《大學》,孔氏之遺書,而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者,獨賴此篇之存。而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉,則庶乎其不差矣。」公仔箱論壇9 |1 F# Y% {+ r: `) n/ l  G

+ Q$ G7 v% m/ h; eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。嘿!嘿!程朱的理學,最重尊師重道,更重尊敬先聖先賢。《大學》一書,是理學家的儒者們,一致公認是孔門弟子、所謂「先賢」曾子的遺書。但他朱先生一開始,就非常尊重他的師承,叫程子還不夠,在程子上面還要加 上一個特別尊稱的「子」字。不只撇開了曾子不理,而且也摘掉孔子的「子」字,輕慢地換成「孔氏」,竟變成「大學,孔氏之遺書」。這真像明清以來衙門裡刑名師爺的筆法,把曾子的著作權,輕輕易易地判歸孔子門下,而且還不是指定是孔子受益,不過是孔氏門下的公有而已,因此,宋朝以後,理學家的儒者們,都是自認 為直接繼承孔、孟之學,當然就可自作主張,隨便篡改,曾子又其奈我何:(眾笑過後,老師自說:口過!口過!)
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不但如此,朱先生又說:「而初學入德之門也。」啊喲!明明本書開宗明義第一句就是「大學之道」。而他卻說是初學入德之門。這種筆法、這種寫法,如果朱先生在北宋神宗時代碰到蘇東坡,他一定寫文章大大批一番。如果說碰到清初的金聖歎,可惜他本來就不大注重理學家們,否則,由他來一批朱文,那就更加精采幽默了!
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但是大家不要小看這一段五十六個字的短文,如果我們生在明、清兩朝六百年間,想考取什麼秀才、舉人、進士的功名,就非照此背熟不可,還要牢牢記住朱子的章句是這樣說的。假使有半點違反這種思想意識,小則,永遠取消考試資格;大則,也許吃飯的傢伙也保不住了!學問被禁錮到種程度,還說什麼文字獄有多麼可怕嗎? 中國過去的帝王或大政治家們,都有這種人性特點的偏狹習氣。以古例今,所以中國文化、文明的進步,始終只能在某一特定的圈圈中打轉。孔、孟以後的儒家,也永遠只能口是心非的,在高呼萬歲陛下聲中,承虛唼,討個官做,聊以自已鳴高,學問之道如此而已矣。公仔箱論壇' J8 l6 T, a) N1 ]% r0 ~1 V
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《大學》中所說的「修身」學問,真的就是這樣嗎?5 c7 v" r! D: S
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《原本大學微言》南懷瑾 第一篇:開宗明義/一、原本《大學》的原貌
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我們在開始講解、研究《大學》之前,先把這份原本《大學》的原文發給大家,希望平時多加熟讀,要能背誦,那就更好了。那麼,我們以後在講解、研究時,就方便多了。現在,請大家看看原本《大學》的原文是怎樣說的:
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3 y) \" ^5 @" R. N7 M! Btvb now,tvbnow,bttvb《大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
0 |& g/ X4 n% bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。5.39.217.76, I8 _: E& I3 w; f/ ]& H+ @
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物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。公仔箱論壇1 Y/ T/ G! g. M$ x( A0 Y
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自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
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所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至。見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。tvb now,tvbnow,bttvb; T- [( B+ m4 Y3 z/ r7 h0 n( C0 u

! e) t( U  ^6 r9 a詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
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, M6 M. S3 |8 i9 Y2 Y" W# X+ t詩云:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。
$ b0 X2 d9 k5 E1 BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君子無所不用其極。公仔箱論壇1 p& h  n0 `6 t' y

8 Y+ K; o* A. c' E& d. itvb now,tvbnow,bttvb詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止知其所止,可以人而不如鳥乎?」詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈。與國人交,止於信。子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎?」無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂 知本。
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9 g$ D) \8 o+ {$ v9 ], P" w! T. R2 C所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正;心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ F, L* c' }+ {( K* T* J6 R

! e( t( o7 ~' s/ {! R# C公仔箱論壇所謂齊其家在修其身者:人,之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰,「人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# R% ]0 o: C# b
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所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。
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孝者,所以事君也。弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子,而後嫁者也。
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) Y6 j% r5 j8 b8 b: V一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此。此謂一言僨事,一人定國。5.39.217.765 x0 E5 K) R  Z3 w" `

' G% q) w- }4 v  M/ d1 x公仔箱論壇堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。4 J" C, t$ t+ s1 ?$ d

# Z; j) s* ^. w0 j0 h" e0 }$ Y) U0 DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。公仔箱論壇$ A6 L: j+ ]# v# @

& u2 S& s2 T5 l! A. _7 B/ g2 R5.39.217.76所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右;此之謂絜矩之道。
" |* H; T% v5 K  fTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

; _; F  c& r" g( N2 K) o6 Q公仔箱論壇詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎;辟,則為天下僇矣。tvb now,tvbnow,bttvb& q0 I# v: y, p/ d

: L5 o7 v- i0 f7 h3 ?4 {1 M' y詩云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。tvb now,tvbnow,bttvb3 k$ X! f0 K. `& F- g
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康誥曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:「楚國無以為寶;惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶;仁親以為寶。」秦誓曰:「若有一介臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出;寔能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之 有技,媢疾以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;寔不能容。以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」公仔箱論壇# t/ G. f+ T! ~, T

% e6 ^2 ?4 v3 S: q3 Y" G唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
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9 ?' E# L2 ~; _生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也;孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為 利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家,菑害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。》
/ o$ T' M! [3 x, }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

/ m) r$ j) Z/ r- T7 F, J, B這就是原本《大學》的原貌。大家如果讀過朱子所改編的《大學》章句,可能一時不能習慣,甚至有突兀之感。但我們這次講解,為什麼不用朱子的改編本,而要用原本《大學》的本來面貌呢?我們在以後的講解中,會充分地說明其中的緣故。現在,再次希望大家,先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章,先行熟讀、背誦。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( ]+ Z3 m6 m/ \# l: p6 E5 b/ A

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Good!thanks!
所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也。弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子,而後嫁者也.
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-14 01:13 AM 編輯
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: u8 g% U( Y% a: z+ uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。九、中原文化的精品5.39.217.765 t$ t, D2 b* D' N0 A: @) }1 K
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現在我們先讀《大學》原文第一段,也是《大學》最基本的宗旨所在:

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大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
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大家讀完了《大學》第一段原後,我要先講正反兩點,請大家留意。所謂正面的:《大學》和《中庸》兩本書,文章很簡要而且美麗,後來的《孟子》一書,也是這樣。我小時候讀書,要學寫作古文,老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學》、《中庸》、《孟子》的文章。那麼,文章一定會寫得四平八穩,而且很好。至於《大學》、《中庸》、《孟子》、《楚辭》的文章,初學不宜,不然,會流於奔放,容易變成狂妄。5.39.217.76/ T3 C: z1 E8 U, C4 \$ k: j3 b

+ C( {( Y# I7 @" I. o1 X) uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【北方與南方的文學風格】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 O6 j7 Z# P- k6 s
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事實上,《大學》、《中庸》的文章,不僅簡練,也真有溫柔敦厚之美。我個人在三十以後,在多讀古書,多學習瞭解以後,我又大膽下了一個定論:《大學》、《中庸》、《孟子》是齊、魯文化的精品,也代表了古代中原文學的精華。當然,如《禮記》、《春秋》的文章,也大多如此。) [" x5 I  g) U+ N% }, q
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至於《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》,卻代表了南方文化和文學的精華,使人心胸開豁,意境灑脫。如果比方的說,中原文化猶如唐代杜甫的詩,渾厚有味,好比吃河南、山西的麵食,北方的餃子、饅頭。南方的文學猶如唐人李白的詩,豪情奔放,好像白米飯配上魚肉菜餚。換言之,古代中原的文化—文學猶如德國—日耳曼民族的文明,渾厚樸實。南方的文化—文學,猶如法國—法蘭西的文明,風流瀟灑。總之,希望大家多讀、多念、多背誦,當歌一樣地唱著來讀。那麼,必定有如我當年讀書時,老師並不太給你講解,只說,你讀熟了,將來你自已會懂。現在套一句成語來說,你讀得背熟記牢了,將來你會自已開悟。這是正面的經驗。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; D( r  v  a) y- a$ U- S5 M/ G

7 W2 }  C2 S5 v  g3 o$ n' y【《大學》首文竟可以治病!】
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另一方面,我可告訴你一個非常有趣的經歷故事,我在年輕的時候,興趣是多方面的,而且也如大家一樣,好奇、好神秘,到處求師訪道,想變成超人,成仙成佛最好。在三十年代的時候,湖南有一派道門,由一個姓蕭的道長領導,據說有道又有法術。那多好啊!本人當然千方百計找人介紹去求道羅!真奇怪,見面了,他正替一個人唸咒治病,左手拿一杯水,右手捏個劍訣,指天畫地,口中唸唸有詞,不知念些什麼。念完了,叫那個病人喝下去,那個病人說:感覺好多了。我看了心想,這不是跟出家的和尚們,念《大悲咒》水叫人喝一樣嗎?但別人告訴我,這不是《大悲咒》的法門。好了,我當然要試探一番,先請他教我這個唸咒水的法門也不錯啊!
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8 }3 T5 C: d' K7 P) p$ CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。經過百般刁難,我又再三懇求,他終於說我有緣,又是上天允許了教我。到了真正傳道、傳口訣那一天,當然賭咒發誓,不可洩漏天機,所謂「六耳不傳」也就是說,一個對一個的傳授,口傳心授,不能公開,真是秘中之秘。他傳了,我也學了,不但使我大失所望,幾乎使我笑掉大牙。你說他傳個什麼咒啊!告訴你,就是我剛才念的《大學》開頭一段。我想,天哪!我早知道你傳的是這個,我在十二歲起,背得比你還熟、還快,早可當你的祖師了!(眾笑)但是你不要笑喔!他們誠心誠意念了這一段,給鄉下人治病,有時候真地有效,所以人們才相信他。如果是我或你們來念,保證不靈,因為你我不信。這是精神學上一個問題,也不簡單。知識分子不信,不一定對。愚民的迷信,不一定是錯。這其中的道理,還有很深的學問哩!tvb now,tvbnow,bttvb  K5 d+ s8 B/ ?# i: b

- F& z4 B4 a  i3 K9 tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。附帶講一個故事:有一次,我在西南邊區碰到一個人,會「祝由科」,唸咒畫符能治病。我看到他替受傷的人止血。我也要學,他傳授給我。等我知道了這個咒語以後,實在笑不出來。我知道我如照作,百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎麼念呢:「東方來個紅孩兒,身穿大紅袍,頭戴紅纓帽——太上老君,急急如敕令,止!」他把手一止,別人傷口的血真不流了。因為他有信心。這都是精神學上的問題,所有宗教的迷信作為,都有此來的。8 r6 Q7 H1 E) r2 ~9 M  i
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剛才所講用「大學之道」一段來治病,當年這一派,是清末民初,民間秘密道門,所謂「同善社」一派的支流。那時,還沒有什麼「一貫道」呢!至於這些人物和宗派來源,後來我都一清二楚,實在不足一談,我們現在是講《大學》,不是在講旁門左道的史料。
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十、《大學》修養的次第
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+ ^8 m2 a- M9 ?: S* E# C) Ltvb now,tvbnow,bttvb現在我們正式研究《大學》第一段的四句書:
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「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」
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/ O$ B( ]: I) F: X5.39.217.76古文就是這樣簡化。如果用現代的觀點來說,這種古文,就是春秋、戰國時代的簡體文。把人類的意識思想、言語,經過濃縮,變成文字,但永遠保存意識思想的原有成分,流之久遠。這就是我們所說的古文。9 @+ Q: h+ P) `) X- f% }
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這四句書,到了南宋開始,經過宋儒理學家們的研究註解,尤其是程、朱學派以後的學者,大多必要遵守程、朱章句之說,因此習慣地說《大學》書中的要領,便有「三綱八目」的說法。綱,是綱要;目,是條目。綱目,是朱熹首先習用的創作。例如,他對於中國歷史的批判,不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點,自創一格,他對歷史的編寫,被後人稱作「紫陽綱目」。
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其實,綱目是寫作文章和對學術分類的邏輯方法。綱,是前提,也可以說是標題。目,是分類的引申。很有趣的,我們現代在政治術語上,聽慣了「上綱」這個名詞,但大家還不知道,首先使用這個名詞的導師,也是採取儒家學說中來的,並非導師自已的創作。只是大家書讀得不及他多,就不知道他當年也是此中的健者。tvb now,tvbnow,bttvb6 z  U3 K2 O  }0 ]- z  v: C
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過去所講的《大學》一書中有「三綱八目」的說法。是哪個「三綱」?是哪個「八目呢?/ m0 U4 A7 J- [0 a' G+ p
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答案是這樣的:《大學》書中首先提出的「明德」、「親民」、「至善」,便是三綱。不是古代傳統文化的「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」的三綱。那八目呢?
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4 s9 d2 `7 K* @* g) }tvb now,tvbnow,bttvb答案是《大學》後面的:「格物」,「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」。
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% \/ H% a) ]& N$ F+ }其實,對於《大學》一書,指出有「三綱」之說,也不盡然!事實俱在,如說《大學》一書的綱目,應該說它有四綱、七證、八目才對。5.39.217.76  t% |+ z# i4 v8 x4 t

* q& h8 @5 E6 l/ q  J! ?! w9 g. sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【四綱、七證、八目】
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那麼,四綱是什麼呢?就是在「明明德」、「親民」、「止於至善」之上,一個最重要的前提「道」字,也可以說是大學之道的「大道」。詳細的理由,待我們慢慢地「明辨」。但可以從「以經注經」的原則去探討,只要從《大學》開頭兩段的本文中,就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」嗎?所以「大道」或道,才是首綱。
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! m- e! B8 U5 K- K# ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,為什麼又特別提出「七證」因為《大學》本文,在四綱以後,跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序,也可說它是求證大道的學養步驟。如果你高興要說它是七步學養的功夫,也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學》學問的綱要所在。過此以後,所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目,才是「親民」的實際學問和修養。
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* f6 E; j3 U$ L0 qtvb now,tvbnow,bttvb也可以說,初由大道到明明德,每個人自立自修的學問。也就是宋儒理學們冒用莊子學說,作為自已廣告的「內聖外王(用)」之說的「內聖」之學。也可以說是「內明」之學。再由明明德到親民,才算做到真正修、齊、治、平的功德,便是自立而立人,自利而利他的「外王(用)」之致用。但無論是自立的「內明」,或立人之道的「外用」,都要達到「至善」的境界,才算是人倫大道的完成。
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瞭解了這些預備學識以後,我們再來用白話文的方式,試著簡單的直譯《大學》首先的四句書看看。" x7 M& n3 a( @, Y2 g
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「大學的道,首先在明白明德的修養,然後才能深入民間做親民的工作,達到極其圓滿的至善境界」。
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; J, |- Q8 \* E, Z/ m0 p1 I( ?公仔箱論壇當然囉!這樣直譯了《大學》的原文,無論怎樣說,已經是隔夜油炒飯,肯定不是原來的本味了!況且對這四句書的四個句詞的內涵,也是隔靴搔癢,始終抓不到重點。因此,還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究。5.39.217.761 A# P. s  y/ e2 i/ G; f

+ w# @- h3 {; |0 X" u* N# j1 dtvb now,tvbnow,bttvb既然知道用白話文直譯古文的內涵,畢竟似是而非,完全不是那個味道,那只有用孔門所教治學的方法,所謂「博學、審問、慎思、明辨」來抉擇它,也就是現代所說用分析、歸納的方法來研究了。
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4 w  w1 Q( C6 k; s公仔箱論壇【自立立人而達於至善】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" l. d+ \. U1 O  I

! E  z' q( A1 L9 I! t6 j公仔箱論壇第一,在兩千多年前的中國,所謂春秋末期、戰國先期的階段,中國的傳統文化,本來就儒、道並不分家的一個道統時代。即使諸子百家之說,也都是標榜一個「道」字作定點。公仔箱論壇1 I% j: v7 c8 G- Z4 W

; |3 T5 @% b4 N! Ktvb now,tvbnow,bttvb《大學》作者曾子,就生在這個時代,而且在孔門七十二賢之中,他是傳承道統心法的中堅分子。在那個時代裡,在政治系統、社會風俗習慣上,至少表面上還是宗奉周朝皇為中央,尤其在文化習俗上,還是以周禮為準。所謂子弟八歲入小學,到束髮而冠的十八、二十歲,再進習成人之學,也就是準備作一個真正大人,已經不是童子的細(小)人了。
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8 R) i( c" x9 Y2 G; K# q3 VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,大人之學所教授的,一個人之所以為人的人倫之道是什麼呢?那就是先要明白這個「明德」。所以這一句書裡有兩個明字,第一個明字當動詞用,第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法,在上古時代,是很平常的。例如:父子,子子,親親等,都是把第一個字當作動詞,第二個才是名詞。就是說:對父親而言,要做父親的本分;對兒子而言,要做兒子的本分;對自已的親人而言,要做到對親人的本分。2 G$ G6 ]8 C+ K+ T

8 l. u- f3 Y9 l$ g5.39.217.76瞭解了以上的道理,同時也可以知道我們上古傳統教育的主要宗旨,就是教導你做一個人,完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能,而不管你做人做得好不好。因為做工、做衣、做小販、做官、做學者、做皇帝,那都是職業的不同。職位雖不同,但都須要做人,才是本分。你的職業職位果然榮耀值赫,而人都做不好,做人不成功,那就免談其他了。
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, [3 v9 P  ^8 G) uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。第二,「大學之道」的道,是根本,也可以說是體。「明德」是由道的致用,是從道體出發的心理和身體力行的行為。「親民」是由個人學問的道和德的成就,投向人間,親身走入人群社會,親近人民而為之服務。這便是明德立已以後,外用到立人的目的。最終的結果。無論是個人立已的明德,或是外用立人的親民,都要達成「至善」的境界。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* ?6 X3 f1 y" Z' z
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第三,如果我們照這樣的說法,怎樣才可以表達得更明白一點呢?那只有用「因明」(邏輯)的辦法,借用相似的比類做譬喻、做例子,或者可以比較明白一點。怎樣借譬呢?那只有向鄰居的佛家去商量,暫借用佛學來做說明了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 G" c! X' r! L2 A# t2 @

  E& W. `4 }& x9 i$ x4 r6 d公仔箱論壇【自覺覺他而覺行圓滿】
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佛,是古代印度梵文「佛陀」的簡譯。佛是什麼,在中文來說:佛者,覺也。覺個什麼?覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢?那必須先要修行大乘菩薩道的功德,所謂:自利(等於儒家的自立)、利他(等於儒家的立人),達到福(功)德資糧圓滿,智慧資糧圓滿,才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿,就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說,佛就是聖人的境界,菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文「菩提(覺悟)薩埵(有情)」的簡稱,中國初期的翻譯,也叫做「開士開車」大士。5.39.217.76$ K* p2 x, I7 g" B7 b" \0 t7 R

% h* \% T. R7 }公仔箱論壇我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的「大學之道」。那麼,明明德是自覺,親民是覺他。止於至善便是覺行圓滿而得道成聖了!這樣一來,恰恰如道家的列子所說:「東方有聖人,西方有聖人,此心同,此理同。」是不是如此呢!大家再去想想看,再做研究吧!& e$ ?4 Y: x( ]/ v, L9 Y- a% e8 c

. E  L* u" y, @. j+ J- Z公仔箱論壇瞭解了前面所講的理念之後,就可以明白這四句綱要的下文,所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養次序,完全是銜接上文四句的註腳。不然,讀了半天《大學》,好像在看教條式的條文,聯貫不起來。就如說。「知止而後有定」到最後一句的「慮而後能得」,它究竟得個什麼呢?
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: Y. g5 @( O# n, |3 W: z6 yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果我們照前面所講的理念,那就可以明白「慮而後能得」,便是得到明德之目的了。不然,這個「明明德」,也不知道從怎樣明起?當然,既能達到明德的境地,那就真能達成「大學之道」這個道的境界。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 T- k0 e0 l3 P5 Y+ d
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這樣便可能瞭解從漢、魏以後,儒家、佛(釋)家、道家,把各個自家修行的成果,都用中國傳統文化的習慣用語,統統叫做「得道」。其實,得道這個名稱,也就是從《大學》「慮而後能得」這個理念而來的。由此演變,到了唐、宋以後,佛家的禪宗普及流行,大致標榜禪以「明心見性」而得道。道家也相隨而來,標榜以「修心煉性」而得道。儒家的理學們,當然不甘落後,也自標榜以「存心養性」而得道。你們看看,曾子這一句「慮而後能得」的內涵,是多麼雋永有味啊!
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同時,禪宗把得道叫「開悟」,真正開悟了才是明白佛學的理念,也有叫做「明覺」的說法,這明覺或覺明,與明得和得道,都只在名詞的表達現象上,依稀恍惚,僅有輕雲薄霧,忽隱忽現的界別而已。解脫這些「名相」的束縛,就並不無多大差別了。
  
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-14 01:12 AM 編輯
) B- Q8 k$ c/ c6 hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 R5 l! J! o! v, {
十一、朱晦翁昧改《大學》公仔箱論壇% E: L  `6 V& F* p
講到這裡,本來就要接著研究由「知止」到「慮而後能得」這一段的求證學問。但是,從南宋以來,因程、朱章句之學對中國文化七八百年來的影響太大了,我們也不能不加重視,先來探討,這樣也是對先輩學者的尊敬態度,不能隨隨便便就一律抹煞。現在且看朱子(熹)的章句:
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「程子曰:親當作新。公仔箱論壇: i2 f9 N. i& p( q& W
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大學者,大人之學也。明,明之也。
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! A* {9 F* f# x9 }* |9 ltvb now,tvbnow,bttvb明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏。然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之,以復其初也。
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! K5 U! X3 A. P+ l' W2 O新者,革其舊之謂也。言既自明其明德,又當推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。
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0 R/ @- {" H* b: aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。止者,必至於是而不遷之意。公仔箱論壇( q) i! r8 l# o9 y8 f

; z9 D' _5 v. u0 c5.39.217.76至善,則事理當然之極也。言明明德、新民,皆當止於至善之地而不遷。蓋必有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* g/ P- ^0 ^4 e% J9 s# ^3 j5 c; h

( W8 ?% c: s8 Htvb now,tvbnow,bttvb此三者,大學之綱領也。」
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  f6 Y5 k- W, V9 P公仔箱論壇大家不要小看了這一段文字,它的思想,後來影響元、明、清三代六七百年,使漢唐以來中國文化發展受到障礙,嚴重的說,中華民族國家的積弱成性,也是由此種因。民國初期的五四運動,大喊打倒孔家店,實在不是胡鬧。其實,孔家老店,倒還貨真價實,只是從南宋以後,這一班宋儒學家們,加入了孔家店,喧賓奪主,改變了孔家店原來的產品,摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說,更為明顯。) Y7 t/ D, u$ T: o" L5 s

. o! ^" |: M, h& u- w【「親民」改作「新民」!】公仔箱論壇4 S2 h' b, O  C6 h& N6 g( s
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第一,先說朱子冒用其師程頤的意見,非常大膽地將古《大學》首列的「在親民」一句,硬要說,程子曰:「親」當作「新」。這真叫做作造反有理,這不是明明白塗改文書,等於秦檜加在岳飛身上的判決「莫須有」嗎?tvb now,tvbnow,bttvb5 C/ z4 H. T( f: ?4 F& ^2 J

6 H8 w: N4 z& J+ c+ K5.39.217.76因為把親民的親,當作「新」字來解釋,他可非常有力地把後文「苟日新,日日新」來證明自已塗改有理。因此,他便可以大談靜坐觀心,暢論心性微言妙論的教化,認為人人如此,才是學問,才能革新改過,才算是個新人(民)。
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豈不知下文由格物、致知,到誠意、正心、修身的個人學養成就以後,跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實做到親民的學問嗎?如果要人們天天換作新民,那就要隨時變更政策,常常要來一次什麼大革命才對嗎?所以這個思想,後遺的流毒太大了!tvb now,tvbnow,bttvb: h* F% q$ \1 I+ O' t! V& W) a

( H4 @6 e, G, M6 o6 |* Y( [6 s" _公仔箱論壇【擅自改編《大學》次序】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 e2 {8 w* v# o2 g0 i
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朱子不但如此,又將原文《大學》的文章,運用他自已的觀點,重新改編次序,分為十章。因此,在南宋以後的《大學》、《中庸》,便有「右一章」、「右十章」的註釋。當我在童年時候,一般同學們讀書讀得疲勞了,便大喊,啊喲!媽喲,我現在又讀到「發昏」第一章啊!tvb now,tvbnow,bttvb! k0 O, Q. t1 R) x% b
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這便是由南宋以後到清末民初,讀書人為考功名,不得不永遠墨守成規,以程、朱「章句」之學為準則。但當朱子在世的當時,當權派提出反對程、朱之學的大有人在。只可惜他們在歷史上的「政治品格」太差,不但在當時起不了作用,就在後世,大家也絕口不提他們。你說是誰,就是南宋的秦檜(反對程頤)、韓侂冑(反對朱熹)。他們指摘程、朱是偽學,要求禁止。如果排除了歷史上奸臣的罪名,就學術而言,恐怕也未可厚非。
2 g* \' v4 |- D. @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

/ i: h6 y' o' }$ j; o( ]1 h公仔箱論壇倘使在北宋時期,有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位,恐怕朱子之說,必遭批駁。當時,如王安石的經學造旨,未必不及朱熹,甚至,宋神宗神明令規定考試經義,都以王安石的註解為標準,結果也遭到反對,所以,王安石的註解,未能流傳後世。tvb now,tvbnow,bttvb9 u8 k$ X1 ?6 r& P! _9 B
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以此為例,朱子豈非是時代的幸運者?這正如曾國藩晚年所說:「不信書,信運氣。」宋、元以後,程、朱之學大行其道,並非朱子自已,實為當政的領導者——帝王們,想靠它牢籠天下之士,為其所用,並且要乖乖聽話,不敢違背先儒,更不敢違背君父,如此而已。" j! g# l" L4 W$ x, H: t1 ~" d
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【一字之差的故事】tvb now,tvbnow,bttvb/ G* a; x. E1 }( w4 e' p

' V( b+ R* S% ]4 _* E6 @5.39.217.76講到這裡,忽然想起一個禪宗的公案(故事),頗有類同之處,不妨講給大家輕鬆一下。當在盛唐的時期,禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山,開堂說法,座下學僧聽眾不下千人。在聽眾中,有一個白髮老翁,天天都來,而且都是最後離開。長期如此,引起百丈禪師的注意。有一天,百丈說法完畢,大家都散去,這個才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他,你為什麼每次都遲遲不忍去,應該是別有問題吧?老翁聽了就說:「我正有一個重大的疑問,請師代我解脫。」
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百丈就說:「你問吧:」老翁說:「我在五百生以前,也是一個講佛法的法師。有人問我,『大修行人,還落因果否?』我就答他說:『不落因果。』因此果報,墮落變成野狐的身命,不得解脫。請問大師,我究竟錯在那裡?」
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百丈禪師聽完了,便說:「你再問我吧!那老翁就照舊重複原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說:「不昧因果。」這個老翁聽了這話,就很高興地跪下來拜謝說:「我得解脫了。明天,請老和尚(指百丈禪師)慈悲,到後山山洞裡,為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類(畜生),請你還是把我當五百生前一樣,用一個出家人的禮儀,燒化我吧!tvb now,tvbnow,bttvb& ^' t1 c+ I& Z# b# E6 f$ B

/ f: N0 \* C+ Q  p) N" i' r' b& y- d& V1 \tvb now,tvbnow,bttvb百丈師點頭答應了。第二天,百丈穿起正式僧服的袈裟,告示大眾,跟我到後山燒化一位亡僧呢!大家聽了很奇怪,因為近日內,都沒有哪個出家同學死亡,怎麼老和尚要大家去送一位亡僧呢!結果,到了後山,在一個山洞裡,百丈去拖出一隻死去的狐狸,身體如剛生的小牛那樣大,親自舉火,依出家人的禮法燒化了他。1 ?$ L0 _  C( W- ?3 N& X
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這就是後世相傳,對一般亂講禪道的人,叫他「野狐狸」的來歷。我講這一個故事,不是對朱子的侮辱。明明曾子所著《大學》原文是「親民」,為什麼一定要改為「新民」?假如曾子有知,豈不笑他胡鬧嗎?如果朱子說,這親民的親字,還包涵有「做一個新民」的意義,或說「親者,義亦如新」即可;這就無可厚非了!其實,明儒理學家王陽明,也已發現朱子太過分了,他也不同意改親民作新民。tvb now,tvbnow,bttvb+ v- C9 o% `/ P7 Y3 A2 b# h8 j
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十二、「明明德」要「明」什麼?tvb now,tvbnow,bttvb' |( f( v/ s- ~
接著,朱子解釋「明德」,他的奇言論就出來了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 Y5 K& m; P# ]) [0 ?
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在這裡我們先要瞭解,從朱子的老師二程夫子(程頤、程顥兩弟兄)被後世所稱謂理學家的理學,是宋代中期以後突然崛起的學術思想,在中國的哲學思想史上,形成為宋儒學術的大系。5.39.217.76: J6 s2 K# B' c# D% ^
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【宋儒理學興起的背景】; B  d; P8 _, Y7 D4 j% p) k, q1 }

/ K8 Q3 q; p9 r- STVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。其實追溯起來,理學的興起也不算太突然。因為唐、宋以來的知識分子,早已看不慣、也受不了他們當時所處的情況:那就是由唐到宋,由於佛教禪宗的教法和道教思想的流行,普及到上下層各色社會,而幾乎使傳統的孔、孟之教,黯然無光。因此,在學習佛、道兩家學問以後,便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心,左傾反道,右傾排佛,建立了宋儒理學的特色。這是由民族意識的頑固偏見出發,不瞭解人類整體文化的胸襟所致。但對古人而言,這種胸襟,固亦不可厚非。tvb now,tvbnow,bttvb7 [3 f; G5 T  u3 Z$ N  ]# Z
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同時,他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章,標榜中國固有的傳統之道,由「堯、舜、禹、湯、文(王)、武(王)、周公、孔、孟」的傳承,雖然到了孟子而斬,但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說,中國固有傳統文化的讀書人,無論老儒新儒,常常容易犯一種自尊狂的毛病,他們自認為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以後,誰也不是真儒,當今天下,唯我獨尊,孔、孟以後,只有我才夠得上是真正明白儒家學理的人。這樣的儒家,我數十年來接觸到的、看到的太多了。因此,很瞭解宋儒理學們的心態動機,也不外此理。
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+ H' R  m. [5 c# H但在韓愈的《原道》以外,更重要的,是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復性書》的啟發。殊不知李翱的《復性書》,正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵而來。5.39.217.76! K$ K4 W* o- X2 u) ?: l

/ L5 m1 T& s' rtvb now,tvbnow,bttvb因為禪宗所主張的明心見性而得道,是根源於佛說一切眾生的自性本體,原是光明清淨的。只因受慾念情思等心的習氣所染污,所以便墮落在生死輪迴之中(所謂輪迴,就是循環往復、旋轉不停的意義)。一個人能一念回機,明自本心,見自本性,就可返本還原,得道成佛了。
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! l- Y- e9 v0 s$ v/ dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。同樣的,唐、宋以後的道家,也與禪宗互有關聯,例如道教《清靜經》的主旨,也說:「人能常清靜,天地悉皆歸。」
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人生在任何一個時代,要想做到思想、學術、生活完全能脫離現實而獨立生存,肯定的說,是絕對不可能的。尤其是一個知識分子的儒者,如二程夫子、朱熹先生等讀書人,當時學了佛、道兩家的學問修養,就回來返求諸已,重新打開孔家店、自立門戶成家,那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實資料,你只要遍讀程、朱兩家遺集,及明瞭歷史演變,就到處可見。但最不能使人贊同的,明明是借了別家的資本,或是偷用了別人的本錢,卻又指著別人的大門大罵「異端」,實在是令人齒冷,令人反而覺得假道學倒不及真小人了。
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4 Z1 f$ ?2 C  y- b  p# _! bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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【朱子「虛靈不昧」說的探究】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ f0 c( y: z9 u& Q
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現在,我們且看朱子怎樣註解明明德和親(新)民的涵義。這段註解在前一章已經引述出來。現在我們為了講解方便,也為了加深印象,再次引述他的註解如下。他說:「明,明之也。明德者,人像所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏。然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當國所發而遂明之,以復其初也。新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當推及人,使之亦有以去其舊染之污也。」
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4 {* K. ]9 X+ K$ G& u3 S5 H這一段話,可以說是朱熹先生的代表宋儒,以及程、朱理學的最高哲學的主旨。我們把它試著用現代白話來說清楚。他說,《大學》所講明德的內涵,是說什麼呢?那是說人們生命中本有之性,原來本是虛靈不昧的,它能夠具備一切的道理,而且能夠適應萬事的作用。
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' s9 `- d0 p4 F. ~" ^. m, P# N- fTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。注意啊!這是朱子說,天生人性,本來便是「虛靈不昧」的,人性本來是具備理性,能夠適應萬事(萬物)的。# o$ x" a' m2 P6 v9 @# l
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但是,天生生命的稟賦,同時為氣質的功能所拘束了,又為人心自已的慾望所蒙蔽了,所以有時候就昏迷不清醒了,也可說不理性了。不過,那個人性的本體,還是照樣很清明的,並沒有停息過。所以學問之道,就是在它發動氣稟、發動人欲的時候來明白它,就立刻恢復它的最初面目。
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' S+ A( V# H8 V/ L" @7 ?& }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。注意啊!孟子認為人性本善。朱子當然知道,但他不用「性善論」做定位,卻用「虛靈不昧」四個字來說明人的本性,這就不知所云了!等於和尚不信佛經佛說,專門學那些五花八門的特異功能之說來當佛學。
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% t  U9 a; S! I. f' O/ {虛靈不昧是心理上的一種境界,也可以說是意識形成的知覺或感覺的心態,這是由父母所生以後的後天現象作用,說它是後天的個性還馬馬虎虎。如果說是父母未生以前的先天之性,就大有問題了!況且虛靈不昧,是他從佛家的禪宗,和道家講究心地做功夫的術語因襲而來的。莊子的「虛室生白,吉祥。止,止。」百丈禪師所講的「靈光獨耀」,甚至禪師們慣用的「一念靈明」,這些都是做靜定修養功夫中,心理上所呈現的境界狀態,怎麼就硬塞進去,指定這就是曾子所作《大學》明德的內義呢?公仔箱論壇: b8 v# x1 \) p- ^% D# `! w8 @( D
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好了!我們姑且承認天生人性本來就是虛靈不昧吧!但朱子又是有一個氣稟的氣質之性是很厲害的,它拘束了這個虛靈不昧,而被人性朦朧蔽。那麼,一個虛靈不昧的人生自性,同時也並存有兩個魔性,一個是氣稟,一個是人欲。它們兩個又從哪裡來呢?是不是如朱夫子自已所說,也都多自性本體中來呢?怪不得後世人辯講宋儒程、朱的理學,說它是「理氣二元論」。其實,他對人欲和本體的關係還交代不清,可以說是「理、氣、欲」的三元論啊!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 \5 c+ r7 j; p; z3 M
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朱子又說,虛靈不昧的理性,它本身是明白的,並未停息過,只要你在人欲發動的時候,明白了它的作用,就可恢復到當初的虛靈不昧了!這也就是理學家所說的,「人欲淨盡,天理流行」的大機大用了。朱這個「復其初也」一保存,使是從李翱的《復性書》而來的。如果有人要問:既然復其初了,是不是永遠會在虛靈不昧之是國民經濟?問題來了:
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(一)那個氣稟(質)之性增強力量。比你虛靈不昧還大,是不是又被它所拘,虛靈不昧又被它拖垮呢?
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(二)如果人欲投靠了氣稟(質)之性,氣質幫忙人欲,你的虛靈不昧敵不過它兩個合力進攻時,又如何呢?
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倘使這樣詭辯下去,正如西方文化中所說的上帝萬能,卻永遠消滅不了撒旦(魔王)。所以撒旦永遠與上帝並存,萬參就等於無能了!公仔箱論壇' o9 v1 x0 R% d* g# c5 p

* ]# p3 q# R! `; [tvb now,tvbnow,bttvb但我們只能到此打住,不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說:「窮諸玄辯,若一毫置於太虛。竭世樞機,似一滴投於巨壑。」言說論辯,終歸是「戲論」而已。我們最重要的結論是:朱子所說的「虛靈不昧」,只能說它是《大學》下文「止、定、安、靜」求證功夫中的一種境界,不可以用它來詮釋註解明明德就是虛靈不昧。更不可以就把它當作人生天性原初的本體。不然,朱子會被人認為是權威學閥的武斷,至少是魚目混珠的誤用吧!豈不太可惜了嗎?
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+ a) Z( N0 l3 M& |(三)如果說,人活著的時候,還可修養到虛靈不昧,那人死了以後,這個虛靈不昧又到哪裡去了呢?它還存在嗎?還是死了,就不存在了?不論死後是否存在,這個理性的作用,它是生物的,還是純粹物理的?本體究竟是物還是心?到今天為止,整體人類文化,無論宗教的、哲學的、科學的,都還無定論。即使已有定論,實在也一言難盡,以後專題再說。
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7 K! L: k: X" |6 m3 }7 m5.39.217.76至於朱子強改《大學》親民的親字作新字,雖然也言之成理,煞有介事,但畢竟是妄加塗改,未免牽強,前面已經說過,在這裡就不必再提了。
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0 f0 n1 x  X* m2 a4 s$ j3 G" j5.39.217.76總之,我們反反覆覆,檢點討論了那麼多,現在應該老老實實,歸到結論上來:明明德,究竟是什麼意思呢?答案:是自明「內明」學問的準則,為「大學之道」的綱要。至於怎樣才能達到明明德的實際,那就在下文用「止、定、靜、慮」等學問層次去證得了。
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; V3 r4 O/ q( ]/ R7 cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果說我們胸襟放大,不學宋儒那樣,把儒家變成宗教式的排他性,則可借用他家的話作比類瞭解,就容易明白得多了。譬如老子所說,知人者智,自知者明。可以借來用做明明德的發揮。因為世上的人們,幾乎都苦於不自知。換言之,人都缺乏自知之明。等於禪師們所說,人人都不知自已的本來面目,因此自心不明自心而不能見道。又如早於孔子的管仲也說,「聖人畏微,愚人畏明」、「聰明當物,生之德也」,都是相同的道理,所以學問之道,首在「明明德」。公仔箱論壇' N8 D% I% ]4 [5 ~. Y
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好了!《大學》綱要,已經研究過了,現在再來開始探討下文知、止、定、靜、安、慮、得的七證學問。5.39.217.76/ x0 L' A: ~5 R9 e$ {" r# ^
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第二篇:七證的修養功夫/十三、千古難明唯自「知」公仔箱論壇) N2 i  K( L6 F3 ?1 Q

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至於《大學》一書中,有關「知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」,我所謂這是「大學之道」的「七證」(七個修證的層次),看來平平淡淡,其實,這不但是曾子特別提出孔門心法求證實驗的修養功夫,同時也代表周、秦以前儒道本不分家的中國傳統文化中,教化學養的特色。
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如果我們對中國佛、道兩家的發展史略有瞭解,就知道這個「知、止、定、靜、安、慮、得」的「七證」說法,從秦、漢以後,就被道家修煉神仙之道所引用。到東漢以後,佛學傳入中國,講究修習小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法,也借用了「止、定、靜、慮」的說法。直到現在兩千多年,仍然猶如擎天一柱,屹立萬古而不毀。曾子著《大學》時,希臘哲學家蘇格拉底還剛出生。佛學開始傳入中國,約在西元開始六十五年以後。距離曾子時期,約有五百年的差距。
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我們先要瞭解這個文化歷史的差距,然後再反過來借用佛、道兩家的學術來加以說明,就比較自然,以免有先入為主的觀念,容易發生礙難接受的反感!
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+ J3 h# S; C0 A: _5 _* Ltvb now,tvbnow,bttvb但《大學》所列舉這七個修證層次,第一個便是「知」字。我們是中國人,當然明白這個「知」字是「知道」的「知」。由知覺到知識,知己到知心,乃至天知、地知、你知、我知、他知,都是假借這個「知」字而來。「知」就是「知」,還有什麼問題呢?
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/ R; w" `' o% i: ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果你仔細研究,問題可多著咧!我們的生命,為什麼會有一個作用,能自然知道一切事和一切物(東西)呢?自古以來,大家也都認為天生而知,或者說,因為我們有靈性、有心,所以便能知一切事物。依照現代人來講,因為生物有腦的作用,所以便能知一切。但是無論你說是靈性也好、心也好、腦也好,這還只是人類文化文明所產生的,人們自己認定的學說。究竟「能知之性」的第一因,從何而來,如何產生,仍然還是科學、哲學上一個大問題。
* {, z/ Q1 ~8 m; hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

6 W- B: ^0 P0 |* I6 _' I- F2 q這和宋儒理學家所主張「性理」或「理性」之知,以及明代著名理學家王陽明先生,特別從孟子學理中提出的「良知」、「良能」之說等,實在也還存在人類文化史上從來也未解決的基本問題。1 a5 j) X: b8 s' a8 h9 Q, ?

5 J% {9 ?+ Q9 S公仔箱論壇如果我們從中國哲學史來看,尤其是佛家的哲學傳入中國以後,往往把「知」和「覺」字隨便解釋為同一義語。但從邏輯(推理)和科學分析來講,這兩個字義又不能隨隨便便含糊同用。所以在心理學和醫學上,知覺與感覺,必須清楚地分別。! R4 {, V" v) _; U$ [

' G7 W/ J& _5 c3 L* I例如在唐初時期,禪宗六祖慧能大師的弟子,荷澤神會禪師,就直接提出「知之一字,眾妙之門」。這是肯定地說,知,就是入德之門。知,便是明道悟道的最基本的作用。無知的,就如木頭石塊,與道無關了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# M! k& p# f; J/ O& d# O% e  J9 L

2 K2 \+ j- l4 F- btvb now,tvbnow,bttvb以現代人來說,一個人,如果變成了植物人,他的些許反應,算是有知無知呢,或只是生理的反射而已呢?可以說,這還是一個存有爭辯問題。人如死了,這靈知之性,究竟還存在不存在?這也還是一個重大的問題。即便不談這些問題,這一知,就是人性生命的第一因嗎?荷澤所說,「知之一字,眾妙之門」,以及王陽明的良知、良能之說的「知性」,完全對嗎?5 Q& `: d! I1 a* P% ]: ?% B+ |
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【謝謝你沒有說破】
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$ z# `, e3 S2 _7 t+ G  CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這個問題,在中唐、晚唐時期,當禪宗正在光芒四射的時代,早已有禪師們對「知之一字,眾妙之門」提出無言的反應。最有名的如禪宗公案記載,有一位香嚴禪師,跟溈山大師參學很久了,溈山禪師卻對他說,你問一答十,問十答百,這些都是你的聰明伶俐,意解識想。對於生死根本,父母未生時,你試說一句看?溈山這樣一逼,弄得他茫然不知所云。他便自歎說,畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說,假如我告訴你,你以後一定會罵我,我說的是我的,始終與你無干。
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  C1 S3 W) m' E8 J- N( YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。香嚴禪師聽了,就把平常所看經書文字燒了,憤恨地說,這一生決定不學佛法了,只做一個到處旅遊,混飯吃的和尚算了,免得自己勞役心神。因此,就向溈山拜辭,哭著走了。有一次,到了南陽,住在慧忠國師過去住過的寺院裡,他很喜歡這個地方。一天,他起來鏟草,碰到一塊瓦塊,隨手一拋,瓦塊打到竹子,啪的一聲響,他就忽然開悟明白了!立刻回到住處,洗好澡,點上香,向溈山住的方向叩拜說,老和尚,你真是大慈悲,恩逾父母。如果你當時為我說破,我哪裡有今天的事啊!因此他就寫了一首偈說:
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! |% e3 o# X, w- {/ l( s3 Y. g公仔箱論壇《一擊忘所知,更不假修持;動容揚古路,不墮悄然機。tvb now,tvbnow,bttvb; C" w# C# ~- m- q& O* B
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處處無蹤跡,聲色外威儀;諸方達道者,咸言上上機。》
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' x! h9 S: r5 S1 E8 d6 G* Stvb now,tvbnow,bttvb溈山知道了便說,這個小子,總算徹底明白了!
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9 A! U4 C" q5 d3 Q5 ~! q5.39.217.76這就說明忘其所知,才可近於入道之門了!tvb now,tvbnow,bttvb3 r( \! P- N' p1 ~9 w1 J

* }5 ^: P/ h8 M% m( r) z' Z5.39.217.76【「渾沌」竟不得好報!】
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另外,如大家公認為道家的祖宗老子,早就提出「絕聖棄智,民利百倍」。他明顯否定那些自認得道的聖人,認為他們便是擾亂蒼生的傢伙,那些自稱有知識的智者愈多,人世間就愈不得太平了!所以他又主張「知者不言,言者不知」、「大道無名」等說法。
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再如道家的莊子,便用一個寓言故事說:南海有個大帝,名字叫倏。北海有個大帝,名字叫忽。中央有個大帝,名字叫渾沌。5 h/ Y) p3 S6 W% I
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有一天,南北兩個大帝在渾沌那裡碰頭。渾沌對他們太好了。這南北兩個大帝一商量,我們怎樣才能還報渾沌的恩德呢?會議結果,認為人人面上都有七竅,所以能夠看,能夠聽,能夠吃,能夠呼吸,只有渾沌沒有這樣的功用,太可惜了!開罷!我們有志一同,同心協力為他開竅。於是,每天為他打一個洞,到了第七天,七竅開了,渾沌也就死了!這真變成因福得禍,報德以怨了!" D, _! s6 J) J" \) [% X  A
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我們引用佛、道兩家的一些故事,說明他們都同樣認為「知」,並不是心性道體無上妙法。「知」,不是道的本體。換言之,「知」不是「能」。「知」是由一個能知的「所」生起的一個最初作用而已。
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十四、沿流不「止」問如何
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; a5 G# o3 X: ?- P& JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《大學》所講「知、止、定、靜、安、慮、得」的七個修證學養的層次,我們已討論過第一要領的「知」字。現在應該研究第二個層次的「止」字。當然,大家都明白「止」,便是停止的意思。但是,要停止什麼呢?這個問題,可以說真正不容易隨隨便便就可以講得清楚。最好的辦法是,先要瞭解「止」字有兩個內涵:tvb now,tvbnow,bttvb  Y! K# I8 z9 c% O5 e# Q* N

+ Y1 w7 ?) z: A7 n7 l公仔箱論壇一是內在的——「內明」之學的「止」。也就是宋儒理學家們借用莊子所說的「內聖」之學的「止」。5.39.217.76) A$ T, ]/ L: N7 |' h
二是外用的「止」。也就是莊子所說的「外王」外用之學的「止」。不論是上為領導天下的帝王,下及做一件事業(包括工、農、商、學)的領導人,或是只做一個家長,或是只做一個極普通的平凡人,怎樣把自己的思想行為,做到恰如其分的止。
) [& t, B# S9 b3 hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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【「知」與「止」的互動關係】
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我們瞭解了這個「止」字的定義,涵有內明(內聖)外用(外王)的兩重作用。其次,再從內明的「止」字講起,才能引申到外用「止」的作用。
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/ O1 e9 n' Q1 X" y, btvb now,tvbnow,bttvb但不論是內明的「止」,或外用的「止」,首先又必須從「知止」這個名言辭句的邏輯次序講起。因為「知止」這兩個字聯結在一起的話,便有這個問題,先「知」道了才能夠「止」?或是先「止」了才能夠「知」?答案是,先「知」道了才能夠「止」。這是理性的智知作主觀,是主導。那這一「知」便是主;「止」便是賓,是客觀的,是被領導的作用。譬如看到前面有火,便自行停止前進。這便是「知」是主;停止的作用是賓。又如肚子吃飽了,再不想吃了,脾胃滿足了,反應到意識或腦,必須停止不吃了。這便是「知」為主;「知」道飽了應該不吃,這「知」就是賓了。朱子註釋《大學》,在這個要領上,只從「止」字著眼,對這「知」並未特別注意,或是有意、無意地忽略過去,不得而知。但這是關鍵所在,不能含糊放過。5.39.217.76. n7 D+ Q  @+ Q5 Z- a; t
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瞭解了這個關鍵以後,再來研究「知止」或「知止而後有定」,就有理路可循了。換言之,就合於推理的程序,比較容易明白「內明」的性理之路了。這樣的結論,當然是「知」為主,「知」為先導;「止」為賓,「止」是主導所造作的一種境界。tvb now,tvbnow,bttvb* c# c7 {8 T) G' G$ s2 S% \

4 E. I; m# d7 P0 }8 M講了半天,大家可以問我,你這樣自說自話,東拉西扯說些什麼呢?是的,我要說了!所謂「知止」的「內明」之學,是要每一個人,先來明白知道自己的心理心態,或更明白地說,自己的心思和情緒。無論是上為天子(帝王),下為平民(遮人),人們的心思和情緒,從睡醒起來,再到進入睡眠的時候,在這一天的生命歷程中,能夠數得清、記得完全經過多少思想、亂想、幻想嗎?至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒,就更不用說了。而且這些複雜萬分的思緒,在我們進入睡眠時,還會如多面鏡子般地互相曲折反映,幻化出各種奇怪難解的夢哪!誰能把此心思緒,清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清靜、安詳的境界中呢?恐怕是絕對不能做到的吧?答案是能夠做到的。問題是人們不知道自己怎麼來「知止」。所以我常說,英雄可以征服天下,而不能征服自己。聖人之道,首先要征服自己,不想征服天下。征服天下易,征服自己難。降伏自己的心思而反歸平靜,初步能做到如老子所說的:「專氣致柔,能嬰兒乎!」才能漸漸達到「知止」而進入「明德」的境地。
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7 \1 b3 g7 ?0 t- ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。在這裡,我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。一生嚴格教化子弟的臨濟大師,在他臨終前,還寫了一首偈語,特別垂示弟子們要嚴謹修行,不可懈怠。他說:
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3 j5 _7 ?( }, J8 ^2 Z3 w6 T8 \tvb now,tvbnow,bttvb《沿流不止問如何?真照無邊說似他。- t! d3 g' u4 r1 q8 T* W4 r
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離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。》
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【吹毛用了急需磨】
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1 \2 W7 s, L. o* [: a這首偈子的文字意思是怎樣說呢?第一句,「沿流不止問如何」?是說:我們人的思想、慾望、情緒、意識等等,由生到死,每一天,每時、每秒,所有這些心思,猶如一股流滾滾洪流,滔滔不絕,對境動心,或起心造境,綿延不斷地流動,永遠無法使其停止,自問、問你,怎麼辦才能得止啊?$ V2 V) P5 p, W; U

' b; `7 g& k1 p) |) Z/ u" H2 H6 K5.39.217.76第二句,「真照無邊說似他」。但你要自己反省,認識自己天生自性本來就有一個「能知」之性的作用存在。你要自己提起那個「知性」,如無邊際的照妖鏡一樣,自己來看住、管住那些妄想和妄情。猶如自己注定視線,對鏡照面,一直照,不動搖地照,漸漸就看不見鏡子裡的面上幻影了。鏡子清靜了!空靈了!如果這樣用功反省反照,那便可以說很像接近「他」了!「他」是誰?勉強說,「他」是道啊!便是即使是這樣,還只能說好像「似他」,但並非是究竟的大道。
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# v( u; Y& g1 I2 l0 Q2 B) O. a: ]公仔箱論壇第三句,「離相離名人不稟」。這是說,人的生命自性究竟的道體,是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白,自己不理解,也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為些身長短是虛空啊!- {0 K; r' C; W5 x$ h

4 |% E( P: \% c, P1 U# h; N' K8 T第四句,「吹毛用了急須磨」。吹毛,是古代形容鋒利的寶劍,只要把毛髮對著劍峰,一吹就斷,它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮,不管你有多麼鋒利,多麼敏捷能幹,如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜,包你很快完蛋,而且此心被習氣所污染,就如滾滾旋轉的車輪,不停不回,墮落不堪了。所以說,就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣,也必須再磨礪乾淨啊!5.39.217.76( B& n9 Q1 @1 L
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臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖,他這一首偈子,我是欣賞佩服之極,它把性理修養和文字,輕輕易易地聯結在一起,決非一般詩人所及。現在,我們借用他來說明「知止」的學問修養境界,應該是比較明白了!好了!這一節,講到這裡,我們也應該是「吹毛用了急須磨」了!
  
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 01:01 AM 編輯
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十五、實在難能說一「定」
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/ S! B) I% R/ Z* T1 k" B3 _/ k5.39.217.76前面研究討論的,是「知止」的「止」是屬於「內明」學問的「止」。等於佛學所說的「制心一處」和「系心一緣」的「制止」的「止」是都屬於佛家小乘觀心地法門的原則。如果從整個地球的人類學立場出發,認真研究這些學問,你可發現在公元前四五百年之間,同時同樣地,講究人類自己身心性命的修養學問,只有中國和印度,有這一門的科學同步發展。其他職埃及、巴比倫、希臘,雖然早已有了哲學的雛形,但仍似依稀彷彿,具體而微,後來漸漸形成以宗教為主導的西方前期文化。
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但講究「止、定、靜、安」的具體研究,毋庸諱言的,以印度佛學為最精祥,也最科學(注意,我說的是指這身心性命修養的一門科學。並非說它就是自然科學,如聲、光、電、化等應用科學一樣。這個觀念,不可以隨便混淆)。% Q+ g  s2 N: P# p: j) C

6 o9 S  I4 a9 X0 R【「止」與「定」的因果關係】
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因此,我們現在繼續研究下去,便須從「知止而後有定」這句話所指出,由「止」到「定」的兩個層次來討論。簡單地分別來說,「止」是「定」的因,「定」是「止」的果。也可以說,「止」是「定」的前奏,「定」是「止」的成效。
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1 O9 e* s; W1 |* `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。因為照這樣的思路來講,我認為對孔門心法《大學》的研究,比較更有價值,而且對上古中國傳統文化的精華,更顯出特色。但這不是從民族國家意識立場來強調其說,事實確實如此。不過,這樣一來,不從佛學,或者說不借用佛學來說明,仍然還是含糊不清。宋、元、明、清以來的儒家理學家們,就因為困於門戶之見,死守固有藩蘺,不但無法發揚光大,反而純置儒道所長於無用之地,很是可惜!
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大小乘的佛學,它的修證原則,最基本的,便是「戒、定、慧」三學。所謂戒學,猶如中國上古文化中的禮學,所謂「禮儀三百,威儀三千」,是屬於由心理行為起點,推及到立身處世,甚至和世間生物的整體道德息息相關。它和人類世界所有法律的法理哲學,有很重要的密切關係。但是人們很隨便地把它歸入宗教的檔案裡了,真也一言難盡。在這裡,我們不能離題太遠,暫且不論。tvb now,tvbnow,bttvb& b2 {$ V  X5 P, h- S
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至於關於「止」和「定」的修證學問,更是佛學求證大覺的中心。從印度梵文翻譯成中文,流傳影響最廣的,就是「禪定」這個名詞。其實,梵文的「禪那」(dhyiana)含有寂靜精思的內涵。而魏晉以後初期的翻譯,便借用《大學》的「知止而後有定」,保留原來的「禪」音,配合一個「定」字,因此就叫做「禪定」了。到了初唐,玄奘法師又改譯作「靜慮」,這樣一來,更明顯地是借用「靜而後能安,安而後能慮」,充分表達出是「思維修」的內涵。
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可是,在佛學修證上,嚴格說來,「止」和「定」,它的作用和境界,又各有界別、功果的不同。例如佛說:「如香象渡河,截流而過。」這是很恰當的形容,人們要把這個紛紛擾擾的心思暫停「止」下來,就必須如力大無比的大象,有能從奔濤滾滾中,截斷眾流,橫身而過的大勇才可,這便是「知止」而「止」的狀態。公仔箱論壇  H( o. h# G4 d" D1 `3 \
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至於「止」的外用方面,大略說來,每個人立身於這個社會,都要給自己定位,也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候,要知道自己怎麼做,「止」於這一理念上,才能處變而寵辱不驚,處事而無悔。如能做到這個樣子,在滾滾紅塵裡,也算得是一等一的人了。5.39.217.764 u& N- T. m9 \4 m/ F4 e8 N
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【九次第的修證功夫】; K. w( n0 H4 `# u

1 I- W* r* d- S公仔箱論壇然而,在大小乘的佛學裡,又把「止」和「定」的功果境界,統名為「三摩地」,舊譯為「三昧」,玄奘法師的新譯,叫「奢摩他」,這都是文字言語發音有差異,所以用字不同。另有一個譯名叫「三摩缽底」,這是指「定」和「慧」同一境界之果。好像等於《大學》的「知、止、定、靜、安、慮、得」的總和。
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希望你們大家要稍安毋躁,暫且聽一聽佛學修證方法這一部分的簡介,才好詳細地研究下去。那麼,佛學對於「定」學有什麼說法呢?這說要提出大小乘佛法對於定學有不同的原則了!
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+ `6 S/ R+ L9 R: V& z6 @8 Qtvb now,tvbnow,bttvb佛說小乘的「內明」、「定學」,通稱為四禪八定,那是佛法和世間任何宗教、宗派,或一般學者都可能進入的一種身心修養境界。它的進度層次分作四禪:初禪,心一境性,離生喜樂;二禪,定生喜樂;三禪,離喜妙樂;四禪,捨念清淨。它的心智境界,分作四定:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
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但佛說四禪八家是共法。也就是說:佛法和其他方面的修證程序,在身心的過程上,自有彼此經驗相同,身心相同感受之處。至於佛法另有不同於共法的「定」境,就是阿羅漢的「滅盡處定」。所以佛學把它綜合起來,便叫做「九次第定」。這便是小乘佛學修證功夫的學問。
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如果以中國上古傳統文化,儒道尚未分家的道學來講,這是「內視」和「精思」的實際學養的內涵,並非徒托空言、虛構玄想的空話,它是有科學性的實驗,更非盲目迷信來崇拜信仰,就能達到的境界。如早於孔子而生的管仲,便提出「心術」的重要,而且說「思之,思之,鬼神通之」的形容詞。遲於孔子而生的莊子,就用「神明來捨」來表達。但須知管子、莊子所說的鬼啊、神啊,並非如童話和民間通俗小說的鬼神。鬼,是指精神陰暗不明狀態的代號。神,是指上下通達的名詞。莊子所說的神明,也是相同的意思。如照小乘佛學的四禪八定來講,都性於「非想非非想處定」的境界。$ X! n; R" s, @* y& [

1 o( n" \. P( V# Y在大乘的佛學裡,固然也肯定四禪八定的重要,但卻以「止」(奢摩他)的「觀」(梵言:毗缽捨那)兩個中心,概括了「定學」和、「慧學」的整體功用。當然,最主要的,也是最後的,必須以「慧學」的成就,才是入佛智覺的真諦。
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$ D  R$ l% O, N4 |4 N【「覺」與「觀」的四個層次】tvb now,tvbnow,bttvb- F; V1 [% \+ W4 r3 c& @2 W' \
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佛學大小乘中有關「止」和「定」的大要原則,已經概略知道。但在心理作用上,還有一層最重要的說明,那就是說,怎樣才能達到止定的用心方法呢?tvb now,tvbnow,bttvb( J6 O. e. P- M0 ?  w

2 z( D' h2 i% S- R& s9 I這在小乘的「禪觀」的方法,又指出有「覺」和「觀」的兩個作用。「覺」是包括知覺和感覺。「觀」是指理性「智知」的心態。當你自己反照,追索自己的思想心念時,你一定可以知道自己現在的心念思想現狀。
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舉例來說,剛才我正在想吸煙或喝酒,可是在這個正在想吸煙或喝酒的同時,我們一定也有一個知道正在想什麼的知覺,同時了然在心。再細一點來說,當你意識正在思維或在煩憂的時候,同時也有一個知道自己在做什麼。這個作用,在心理學上,也可以叫它是監察意識。在哲學的理論上,便可叫它是理性或理智的作用。換言之,無論你在思想紛飛,或是喜怒哀樂發作的時候,自己必然知道。不然,你在心煩意亂的時候,你怎麼會說我煩死了,或者說,氣死我了呢?
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4 F/ P6 |7 Y: R* Q明白了這種淺顯的道理,就可知道小乘禪觀所說的「覺」,便是指這種知覺和感覺的作用。「觀」是指同時有瞭解自心,觀察自心的本能。因此,要達到修止修定的成果。可另作四個程式:一為有覺有觀。是初步的禪修境界。二為有覺無觀。可能是半昏晦沉沒的境界。三為無覺有觀。可能是心思出位,浮想紛散的境界。四是無覺無觀。達到心境一片清明,也就同朱熹注《大學》「明明德」的解釋中,所提出的「虛靈不昧」的境界。其他理學家們,也有叫它是「昭昭靈靈」的。禪師們也有叫它是「歷歷孤明」的。如果一個人對心性修養,真能達到這種程度,當然是合於「大人之學」的「知止而後有定」的一種標準。但在大乘佛學來講,即使修養到此程度,也只可以說達到半途,未盡全程。
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大家試想,宋儒理學家們,根據《大學》的「自天子以到於庶人,壹是皆以修身為本」。要求做皇帝的天子,以及做人臣的的王侯將相,必須要個個具備這樣的學問修養,做到「虛靈不昧」,去盡人欲,為天下表率。這豈不是要他們比和尚更和尚,能嗎?他們說,堯、舜能的!人人都可為堯、舜,有何不能!真是迂拙空疏到極點。所以使南宋的江山,上下臣工,都在「平時靜坐談心性,臨危一死報君王」中完結了!怪不得高明的漢文帝要說,「請卑之,毋高論」,才能使那些帝王老闆們聽得進去啊!因為他們的命運機會好,不幸做了帝王,當了老闆,但他們的人品,畢竟還是一個平凡的人,甚至比平凡人還要平庸呢!公仔箱論壇9 W* x9 b' q1 _) \$ _( z6 ~# {
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那麼,大乘佛學對於修習止定的說法,又是怎樣一個原則呢?那你就要瞭解玄奘法師翻譯的佛學裡,不用「有覺有觀」的字樣,卻有更精細的描寫,叫「有尋有伺」。尋,譬如靈貓捕鼠,目睛不瞬,四足踞地,首尾一直等在那裡。我用現代語的解釋:尋,猶如拿一支手電筒來找東西。伺,猶如千萬支電燈光下,照到物件投入光中。所以,初步用「有尋有伺」的心態去捕捉自己此心的一番清淨增地。慢慢純熟了,便到達第二步的「無尋唯伺」的心境。也就是已經不用太費心力,自然可以到達了。最後達到「無尋無伺」的地步,才能使意識清明,心如明鏡的境界。公仔箱論壇; m* b) ^; m. r

" V8 T% ]' ]. }$ [( k5.39.217.76此外,還有配合心理生理作用的喜、樂情況,和暖、頂、忍等身心同步轉化的作用,一言難盡。
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總之,我們已經用了最大力氣,花了很多時間,借用佛學來發揮「知止而後有定」的學問修養的概念。也等於褒揚了朱子學養,他對「虛靈不昧」之功,並非托空妄語,實在有他的見地。不過,不能含混加在《大學》「明明德」的意旨上而已。
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) W; K: o" z4 F" f1 ^# U3 j. wtvb now,tvbnow,bttvb十六、寧「靜」致遠究如何tvb now,tvbnow,bttvb, O" d( v% d+ U8 g9 W

/ ~" m% o1 z8 ~) Ptvb now,tvbnow,bttvb現在我們要繼續研究的,便是「定而後能靜,靜而後能安」這兩句話中的「靜」和「安」的道理了。tvb now,tvbnow,bttvb0 _% o( P; L3 ~8 B0 S
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如果只從人們的心理意識來講,一個人如果把心一定下來時,當然便有一種較為寧靜的感受。尤其人的生活,每天活在極度的忙碌緊張當中,只要能夠得到片刻的寧靜,就會覺得是很大的享受。但也不一定,有些人習慣於忙碌緊張的生活,一旦寧靜無事下來,反而覺得無比的寂寞,甚至自生悲哀之感。在人群社會中,這種人的比例,比愛好寧靜的人,至少超過三分之二以上。那麼,只有那些學者、文人、藝術家、科學家、詩人們,才是愛好寧靜的囉!其實不然,這些人的思想意識和情緒變化,也非常忙碌,並無片刻的寧靜。只是並不太注重外物的環境,而習慣於一種相似的「定」境之中。有時,忽然撞著一個特別的知覺或感覺,那便是一般人所說的靈感、直覺,甚至叫它是直觀。其實,始終還跳不出意識的範圍,並非是真正的寧靜中來。
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+ Z" Y6 c  p0 E) c2 {: ]5.39.217.76【重點在「淡泊」上】tvb now,tvbnow,bttvb6 s4 {; m0 L' {6 t7 s

7 Y/ Y- D8 C! y. h$ x  e! C' T公仔箱論壇好了,有人提出問題來了問他說,諸葛亮的千古名言「淡泊明志,寧靜致遠」,這總算是真正的寧靜吧答案:差不多了不過,你須要特別注意的,孔明先生這兩句話的要點,首先在於「淡泊明志」的「淡泊」上,既然肯淡泊,而又甘於淡泊,甚至享受淡泊,那當然可以「寧靜致遠」了一個人淡泊到了如孔子所說的,「飯蔬食,飲水,曲肱而枕之」、「不義而富且貴,於我如浮雲」,那當然是人生修養達到一種高度的寧靜意境。孔明一生的學問修養,就得力在這兩句心腹之言,所以隆中決策,已明明知道漢末的局勢,必定只有天下三分的可能。但他碰到了窮途無所定止的劉備,要使他在兩強之間站起來。又很不幸的,碰到一個天下第一號的庸才少主,永遠扶不起來的阿斗。無論在當時或後世,如果甘於三分天下,抱著阿斗在蜀中安安穩穩地過一生,你想,他的生平歷史,又是一個怎麼的描寫呢?所以他只有自求死得其所,六出祁山,鞠躬盡瘁,正所以表明他的「淡泊明志」的本心而已。後人說孔明不聽魏延出子午谷的提議是他的失策,所以陳壽對他的定評。也說他善於政治,而不善於用兵。殊不知他早已知道盡他一生的時勢,只有三分之一的定局。祁山六出,目的只在防衛西蜀,並不在僥倖的進取攻擊。我知,敵人也知,而且對手並非弱者。如果出子午谷,勝算並不太高。假使由魏延向這一路線出兵,萬一他中途叛變,勢必腹背受敵。恐怕一生英名,毀於一旦而不得死所,所以否定這個計劃。這是「寧靜致遠」,正是諸葛亮之所以之為「亮」也。他的用心,唐代詩人杜甫也早已看出來了,所以杜詩贊諸葛亮,便有「志決身殲軍務勞」之句。身殲,便是他要以身死國的決心。' C/ p( l# H$ s, D$ ~

, t5 V* W( V# A" \% S: L8 K8 N  ?5.39.217.76【「動」與「靜」的現象】5 s2 Q5 ~1 z6 j$ ]
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現在我們要書歸正傳,首先要在科學和哲學的觀點上,研究這個世界,這個宇宙;怎樣叫做「靜」或「靜態」而且,真正有一個「靜」的作用嗎五六十年前,有一位名氣很大的先生講哲學,說,中國文化,就害在靜字上。而且只知道「守靜」、「主敬」、「存誠」,這都是儒家哲學的過錯。有人問我,中國文化真的如他所講的嗎我聽了哈哈大笑,怪不得他對哲學搞不通,只浪得虛名而已。中國文化,基本上,並未在哪裡真正說過宇宙是靜態的,也沒有確認有一個靜的作用。例如大家公認為中國文化的群經之首的《易經》,開始便在《乾卦‧象辭》上說,「天行健」。怎麼叫做「天行健」呢?這是說,這個宇宙天體,它永遠在動。「行」字,就是行走運轉的道理。至於下一句「君子以自強不息」,那是教人們也要傚法天地,永遠要自立自強,不要偷懶止息。天地宇宙,如不運轉,那麼,便如《易經》所說的道理,乾坤息矣息不但天地宇宙永遠是在動中,萬有的生命,也永遠在動中。所謂的靜,只是緩慢的動,或可說是太過快速的動,所以在感覺上叫它是靜。其實,並沒有一個真正的靜。例如老子說:「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂覆命。」這不是很明顯可知,所謂的靜,是一種生生不已,綿綿不絕,極大快速而卻像緩慢的動作而已。譬如物理的真空,並非絕對的沒有,它具有壓力,也同時存在反壓力,它能破一切,也能存在一切,只是人們還沒有完全知道如何利用它而已。
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2 b1 p2 K) \) k1 P, l1 M5.39.217.76地球在宇宙間永遠在動,並沒有一分一秒停止,但我們在大動中生存習慣了,反而覺得大地好安靜。人們在車中、船上、飛機上,可以安靜的休息或睡眠,並不會隨時覺得車和船在行駛中,或飛機在推進中。當然,如果引用自然科學中的物理、化學,甚至電啊、光啊等等原理,有太多理由和事實說明,並沒有一個真正的「靜」。tvb now,tvbnow,bttvb0 w+ P& T% {3 _: o1 |1 ~! i- U

" ~" b2 _: \* j  j% r, V) Jtvb now,tvbnow,bttvb但是相反的,天地宇宙之間,也沒有一個真正的「動」。所謂「動」和「靜」,只是正反、陰陽.一體兩面的一種變化規律,在人們的意識、知識上,假名它是「動」是「靜」而已。同樣的道理,「空」和「有」,也同是這個原則。「生」和「滅」也不例外。
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' C& d$ E0 b" H公仔箱論壇【形而上之道的「靜」】公仔箱論壇# q" n6 `0 a  T, U3 Z: L* s
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那麼,究竟有沒有一個真正的靜態呢答案:有。這是說在心理意識作用上,在物質世界的現象上,都是有的。換言之,說並無一個真正的動和靜的分別,是指形而上的道體功能而言。至於在有形有質的後天作用上,動和靜,的確是有比量比較的不同。尤其在注重「內明」之學,作心理修養方面,更容易體會到靜態,它和起心動念之間,大有差別的不同。其實,也可以說.在心性修養上,它和「止」「定」的境界,是在程度上有深淺的差別而已。講到這裡,只好用偷巧的辦法來作說明,我們心理意識的思潮,連帶情緒的波動.正如「黃河之水天上來」,夾泥沙而俱下,無法制止。歷來治水的辦法,一是疏導,一是堵防。《大學》所說治心的方法,第一步便是「知止」。所謂「止」的方法,就如治水一樣,姑且打了一道堤防,先用智知來制心一處,漸漸分散流量,加以疏導。將此心猶如奔競的流水,引入渠道以後,歸到一個平原湖泊的時候,漸漸變成止水澄波,清風徐來,微波不興。就是達到了「知止而後有定」的境界了。
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但必須要知道,這樣的「定」境,只是「內明」自修治心的一種現象,還不是定慧的一種最高境界。然後由「定」到「靜」,那便是指「定境」上量和用的不同。靜到了與外界隔絕,猶如《書經》記載大舜:「烈風雷雨弗迷。」又如說,視而不見,聽而不聞,就是山崩地裂,也如不見不聞,只有一個心境的靜境存在。但縱使這樣,也還是靜的一種過程。如由靜境再進深入,就可到達沒有內境外在的不同,到這裡很難說清楚,只好用佛學《楞嚴經》上的活「淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事」來表達。不過,特別要注意,它所說的「光通達」的光,並非如一般宗教迷信者所解說的,如電光,或是太陽、月亮似的光,或者在頭頂上,畫一個光圈的光。這裡所說的光,是形容詞,是智慧成就的光,並非有相的光亮。
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【千斤之重的「能」字】3 [% y" k1 c# J
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我們有了前面所講的理解,然後,再回轉來讀曾子的《大學》,所謂「定而後能靜」的句子,他所用每一個「能」字,都不是只為寫文章做介詞或語助詞而用的!先由「知止」,才能夠得「定」。再由「定」了,才能夠得「靜」。這一直連下來的「能」字,實在是一字千斤之重,不可輕易忽略過去。有些年輕同學,學了幾天或幾個月的靜養功夫,便自吹的太大了我只好笑說:「你真能,我愧未能。」中國的俗語說得好,你真「能幹」能才幹。不能而干,安得不糟且糕哉糕再說,「定」和「靜」的差別,只好再借用水作譬喻:我們把流動中的濁水,裝到一個容器玻璃杯子裡,先讓它不再流動了,便似「止」的狀態。然後投進一點明礬,漸漸使水質澄清了,便似「定」的狀態。等到水裡所有混濁的泥沙,完全沉到杯底,水淨沙明,玻璃與水,內外通明一色,便似「靜」境的類比了。好了!聽了不要用心去求靜;一有用心,「君心正鬧在」,早已不靜了了5.39.217.764 e: n  x, g! C6 K! ?+ M; S2 O$ Z; O$ F
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十七、無處將心為汝「安」
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6 ]+ A( d" r; q. L! DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。既然已經「靜」了,為什麼義說「靜而後能安」呢通常我們都說安靜一點,安定了才會靜,為什麼《大學》卻說靜了才能安呢你說對了,我們個人或人群社會,和外物的情形一樣,當亂哄哄的時候,只要安定下來,才有寧靜現象的出現,所以便有慣用的「安靜」這個口語。但《大學》所講的「靜而後能安」,是由講究心性修養的「內明」的實踐經驗,以及「外用」在人群社會的歷史經驗得來的總結定論,由靜才能安。心亂則身不能安,社會動亂則國不能安,這是很平凡的現實。至於說到「內明」之學,由心性修養到「靜而後能安」的境界,它的實際情形,曾子在《大學》本文中,並無進一步的說明。即如宋儒理學家們,也輕輕易易繞過這個「安」字而不說了。事實上,「安」之一字,真的很難說。不得已,只好再向左鄰右舍去找。但道家說的太玄,是偏於生理和物理的變化而言,恐怕大家誤解,又胡亂去弄什麼特異功能等花樣,反而離道愈遠了!因此,還是向佛家借用,較為合於邏輯。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# x1 |. u& ~1 y3 Q; e# u

3 l9 I  d3 G, L0 `7 o1 C5.39.217.76【須先做到身心「輕安」】
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無論如何,如果要講修「止」、修「定」的方法和理論,向佛家輸入的確是貨真價實,一點欺人不得。我們在前面研究「定」學時,已經提過佛家還有「暖」、「頂」、「忍」和「世第一法」這些現象,名為「四加行」。所謂「加行」,猶如現代工商業慣語叫做「加工」的意味。無論在大小乘哪一種修「定」的方法,都有這種「四加行」的附帶作用。但在大乘的修習「止」、「觀」的原則上,總結經驗,便把這種「四加行」,歸到一個很扼要的名詞,叫做「輕安」。它包括「心輕安」和「身輕安」兩個方面。所以真正作「內明」之學的心性修養功夫,到了「定而後能靜,靜而後能安」的層次,有如宋儒理學家們所說「人欲淨盡,天理流行」的境界時,便會「如人飲水,冷暖自知」。此心此身,兩者都有一種「輕安」清新的感覺。不過,還沒有到達如《易經‧系辭上傳》所說,「洗心退藏於密」的高層次。公仔箱論壇( f' z0 F! R; L9 y, v& r7 n
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明白了這個道理以後,便可知道與「輕安」相反的,就是「粗重」了我們平常一個人,心粗氣浮,那是很習慣的自然現象。至於這個身體麼,事實上,無時無刻不在病態的粗重拖累之中。不過,人們已習慣於這種粗重感覺,如果忽然覺到輕靈的沒有身體感受.一定會發狂,自認為沒有我了!所以,道家和佛家傳入西藏的密宗一樣,有些人拚命修氣、修脈明點、拙火等等。想把自身轉化而飛空無跡,卻忘了佛所再三告誡,以致去不掉「身見」,反而增加「見惑」的障礙。同樣的,也不明白老子所說,「外其身而身存」的原理。
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【徹底「安心」的故事】
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如果要再進一步瞭解心安和安心的上乘道理,那麼,且讓我們簡略介紹中國的彈宗二祖神光的故事,可供大家參考。神光禪師,在他出家以前,是一位研究《易經》等學問,很有造詣的大學者。為了追求形而上道,自己在香山河南打坐修定很多年。注意,他在很多年修習「定」、「靜」等的工夫,當然已有相當的心得,並非泛泛之輩。後來,他聽說傳佛心印的禪宗祖師達摩大師在嵩山少林寺面壁,他就來求見大師,向他求法。達摩祖師一見,反而大加訓斥他一頓,使他難堪。但他為了表示極其至誠懇切的決心,甚至砍下了自己的臂膀。達摩大師因此而逼問他:「你要求什麼?」神光便說:「我心未寧,乞師與安。」達摩大師說:「將心來與汝安。」你拿心來,我為你安。神光聽了,愣了半天,說:「覓心了不可得。」我找我的心,怎麼也找不到在哪裡啊!達摩大師就說:「與汝安心竟」我已經為你安了心了神光因此大悟,成為中國禪宗的第二代祖師。請想,這個故事,同《大學》的「靜而後能安」,你說有關還是無關呢到底達摩和神光是怎樣安心的,這便是「洗心退藏於密」的真奧妙了但須達到「靜而後」再來體會才行。
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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 11:01 PM 編輯
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* G8 x. u2 s4 D1 R5 ~十八、眾裡尋他千百「度」5.39.217.76" p& h2 S& e" S
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接著「靜而後能安」以後,便是「安而後能慮」,「慮而後能得」。我們為了節省時間,快速一點作出結論。可以說,由「知止」開始,一直到「定、靜、安」的程序,是「內明」學養「定」學的功夫層次。所謂「靜、安」,是「定」學效果境界的擴充。至於「慮」和「得」,那便是「慧觀」智知的成果。
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【「慮」及「思」、「想」的意義】
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「慮」字,原來是作思想的思字解,同時也有轉注為憂思的意義。到了我們現代,慣用的名詞,如憂慮、顧慮、考慮、思慮等,雖然每個名詞的內涵,都有一些大同小異之處,但大體上,還是屬於以思想的思字為中心。讀古書古文,首先必須先從認識中國字的訓詁著手,因為文字是思想言語的符號,尤其中文的方塊字,用一個字做符號,就可歸納了好幾個類同的意思。不像其他的文字,用好幾個字母的符號,結合在一起,代表了一個意思。但到我們現在,因為社會結構形態不同了,又受古今中外文化交流的匯通,所以現代文字,也變成集合好幾個字,才代表一個意識思想的內涵。
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  I' \; J7 X# L% W: p' n0 Y( S5.39.217.76《大學》用「慮」字代表「精思」的意思,是當時的習慣。但在秦、漢以後,就跟著時代的變易,以用「思」字為多,而普通說活,是用「想」字為普遍。再下來到了魏、晉以後,直到隋、唐之間,因有梵文佛學的輸入中國,必須要注重「因明」(邏輯)的思辨,所以把平常通用語言的「思」和「想」字混合互用的習慣,必須分開說明。因此,「想」字,是屬於在心理上,頭腦裡的粗淺現象。叫它為「妄想」,甚至叫它是「妄心」。因為這種現象,它足跳躍不定,莫名其妙地一會兒自來,而又不知所以,一會幾又轉過去了。它是虛妄不實在的,所以命名它是「妄想」。至於「思」字,它跟「妄想」不同,它是細緻的、寧靜的,並不像「妄想」一樣,有擾亂自心的作用。譬如我們讀過的書,或經過了的事,忽然忘記了,便要拚命去追憶、尋找,這便是「想」的作用。如果記得非常熟悉的書或事情,根本不用費心去找,自然而然.輕輕鬆鬆就知道了,這便是「思」的作用。
- M% W1 y# O' L" A' m) V【「慮而得」的道理】4 p" j! S. R5 [6 T  N. o+ W' i; h

- G0 c0 U7 v# O: o7 E有了前面所講的瞭解,就可明白「慮而後能得」的內涵了。甚至可說這個「慮而得」的道理,就如子思著《中庸》所說「不勉而中,不思而得」的境界。等於佛學所說的「慧觀」或「觀慧」是相同的情形。那麼,慮而後能得,得個什麼呢?答案:因為經過「知、止、定、靜、安」的治心修養以後,思慮的慧力開發了,就可得入「明明德」而見道的真正成果。這便是關照上文,「大學之道」與「明明德」,不是空言思想,是有它實際的學養內涵啊!因此,他的下文,便有「物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣」的結語。他是說,任何一樣東西,都有一個根本的基因,也有一個頂點的末端。任何一件事情,總有最初開始的動因,然後,才有最後成就的終結。如果一個人能夠知道哪個應該是在先要做的,才能得到最後好的成果。那麼,他就可以接近入道之門了!同樣的道理,你要明白「大學之道」、「明明德」的學問成果,必須要知道先從「知、止」開始,逐步漸修,進入「定、靜、安、慮」,而得到明悟「明德」,才可以說真的能夠接近「大學之道」的大道了!
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* r# l0 S' f7 g) W/ j5.39.217.76說來真可笑,也很慚愧,曾子著作《大學》,為我們所講的開頭一段,他只用了在十八個字,我們卻費了那麼多的時間和精力,還不知道瞭解得對了沒有。如果碰到莊子,他又大笑我們在偷啃死人骨頭,可能還咬錯了地方,把足趾頭當頂骨用呢!不過,不要緊,我們這樣研究,總比六七十年前,三家村的老學究,稍好一點。為了研究《大學》,昨天劉雨虹老師還為我講了個笑活,從前有一個鄉村裡的財主,開了一個家塾,請了兩位先生來教書,一位先生帶一班學生在樓上,一位先生帶一班學生在樓下。樓上樓下,都先教學生讀《大學》。樓上的先生教的是,「知止而後能定定,而後能靜靜,而後能安安,而後能慮慮,而後能得」。啊喲,怎麼少了一個「得」字呢?樓下的先生也正在教《大學》,「知止而後能,定定而後能,靜靜而後能,安安而後能,慮慮而後能——」啊喲!怎麼多了一個「得」字呢?有一位學生就說,先生,樓上的先生說少了一個「得」字,這位先生一聽便說,那好,我們把這個「得」字借給樓上好了!  _4 C9 r- D$ J4 }# D8 A7 C
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故事很有趣,好像瞎編的,其實,過去時代確有這樣一類似通不通的教書先生。我在童年的時候,聽過很多這一類的故事,現在,我也算得是其中的一個。
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# k0 R) j1 o. k. W5 H' bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。第三篇:內明之學/、十九萬古帝王師之學
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《大學》一書的第一節原文,我們的研究總算告一段落,接著而來。便是古人叫得最響的「八目」,所謂:「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」但是,他們好像有意或者無意,卻把在「誠意」之先的「格物致知」和「物格知至」的聯繫要點,放棄不顧。似乎又把孔家店裡少東(少老闆)曾子的珍品輕易拋棄,專賣那些可「被讀書人當作陞官發財的敲門磚。然後又拿它來威脅那些做皇帝的大佬倌,要他學做堯、舜。致使那些本來就是孤(通辜字用)負天下人的「孤家」,本來就是寡德自私的「寡人」,連一個最平凡的「我」字都不肯說,偏偏要說大家都不理會的「朕」寧。這樣若不變成千古以來上下交相欺騙的歷史,那才真是奇事呢!tvb now,tvbnow,bttvb: D) a$ ^$ H' ?0 q  p
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時到現在,外國那些小學生們,又提出來「中國威脅論」的口號,說儒家思想學說對西方文化是一大敵手、一大威脅。這要再使孔家店所賣的「天下為公」、「世界大同」的仁愛珍品,又要被誣蔑為假貨了!此所以佛說為「至可憐憫」者也。
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4 L) E+ @+ g- oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【曾子「內聖外王」的大手筆】5.39.217.76# _- }" _- q; P+ I: w; d

. w" J* n7 {/ O& k5 D7 WTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。現在我們再來讀一讀曾子文章是怎樣的大手筆且看原文:
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$ N/ a, Z9 r% ?( @  f公仔箱論壇《古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。tvb now,tvbnow,bttvb$ F! N+ ~) N2 R& `

( Y6 T3 A! s, |: u. ^  j5.39.217.76物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 [/ f; R- a6 R% A" U9 k3 H

- `- h" |; a- d" n+ N/ V5.39.217.76自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。》. q  B" N' R) ]; G3 u- [; L
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我們讀過這一段文章,是不是覺得與上文一節沒有銜接緊湊,且突兀,好像隨便撒下天羅地網,漫天蓋地而來似的。尤其是受現代教育的人,寫慣了博士八股式的論文,更會覺得不合邏輯。
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% [4 O, z( h5 C. u. n事實上,大為不然,仔細研讀曾子這篇文章,你會發現他真是齊魯文化的大手筆。他是銜接上文說「內明」之學以後,接著便說如果你真明白了「明明德」,要想自立立人,自利利他,親自涉世來「親民」濟世,把「內明」之學付之「外用」,求得天下太平,而功德圓滿,那你必須要知道「外用」「明明德」的重點是從何做起。所以他先來一記劈頭痛棒說:「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。」然後又來「物格而後知至——」一路又倒轉回來。這樣一反一正,儼然唐宋之間,禪宗大師們棒喝的教育法,有時是賞棒,有時是罰棒,有時一棒不當一棒用。如果講文章的邏輯,他是非常合於邏輯的原則。因為他先把問題的「平天下」用做前提,然後一正一反來歸結定論,統在一句「致知在格物」,和他起先講「內明」之學的「知止」的智知,互相呼應,嚴謹明快.毫無半點滲漏。,至於有關怎樣才是「誠意」、「正心」等修齊治平之學的細節,統在後文分別開示,小落一步三擺的風騷小器格局。
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! j" ?9 a. z5 g7 Z- H5.39.217.76我們讀了曾子這一段文章,暫且拋開現代人的觀點,來設想他生在存秋、戰國之間,傳統文化墮落,社會道德衰敗,諸侯之間的政治道德濁亂。尤其自夫子崩喪之後,他本身父母之邦的魯國,也已到了不可救藥的地步,所謂世風不古,人慾橫流,他是何等的傷心,何等的無奈!新興而強有力的諸侯們,既不知道什麼是「王道」之學來平天下,也不知道什麼是「霸道」之學來治國家。但是個個都想爭名奪利而做頭頭,那是普遍的現象。所以他只有把平生所學,筆之成文,希望傳之於後世。這等於後來司馬遷所說的,「究天人之際,通古今之變」、「藏之名山,以俟百世聖人君子」,都是具有一番悲天憫人的情懷。+ @1 K  W5 l( |) u

, g& ?1 L# d% }# l) Y: l5.39.217.76【莊子所見略同】' C; b- o! h- y3 g: e& p" o
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但我們讀了這一段文章之後,也很容易聯想到一個他的晚輩,也便是所謂道家的莊子。在莊子的著作裡,有一段文章的觀點,正好用來作《大學》這一段內涵的註腳,那你便會豁然而悟,嘆息宋儒理學家們分門別戶之見的不通之處了!
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現在,且讓我們列舉莊子所說的:
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《帝王之功,聖人之餘事也。
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% `- z/ }4 M8 z% l& F1 RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。夫卜梁倚有聖人之才,而無聖人之道。我有聖人之道,而無聖人之才。吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎!不然,以聖人之道,告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹,而後能見獨;見獨,而後能無古今;無古今,而後能入於不死不生。》tvb now,tvbnow,bttvb( w" u" D  A' V! `

) x3 w! p  t- i8 I  t3 G8 @" ~有關於莊子,我另有專講。現在引用他的話,用來反映曾子的「古之欲明明德於天下者」一段內涵。說明古來中外的英雄帝王,或是現代的英明領導們、老闆們,是否都能自知有沒有聖人之才,有沒有聖人之道。並且還有一個,便是曾子提出的最重要的「明明德」之德呢?如果缺德,即使是有聖人之才,有聖人之道,也都不夠格做一個平天下的人。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' i  `5 h6 x  C( _8 h. H% b

9 T. M# J4 Z" q# v& C5.39.217.76【「聖王」須德術兼備】
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同樣的道理,非常奇怪的。從印度輸入的佛學,釋迦牟尼也有相同的說法。佛學說到真能治平天下而致太平的帝王(領導),他的功德已等同於佛。這種明王,叫做「轉輪聖王」。但他也和中國文化中春秋三世「衰世、昇平、太平」的觀點一樣,轉輪聖王也分幾等,上等是能致天下太平的金輪聖王,其次是銀輪聖王,乃至銅輪聖王、鐵輪聖王。昕謂轉輪的意思,便是力能挽救一個時代,等於轉動時輪,使它轉進太平,才算在歷史上具有聖王的功德。那可不是民俗所誤解的,只在閻王殿上坐著,要人死命,鬼餛一場,便叫他是「轉輪王」。其實,那些都是混世魔王啊!
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因此,佛也講了一次治世帝王學。弟子們記載下來,便叫作《仁王護國般若波羅密經》。其實,他所說的「仁王」,是翻譯中文時,為切合中國文化,借用儒家所說仁愛的「仁」字。換言之,就是「聖王」之學。不過,佛說的太過偏重於「內明」之學的修養,但說聖人之道,而不說聖人之治術,所以只好在佛教寺廟裡流傳,當作和尚們修「護國息災」用的祈禱文了!總之,治世的德術,在兩千年前,在中國整體文化中的儒、道兩家為主,連帶法家、兵家、縱橫家等學術之外,後世中外所有的著作,可以大膽地肯定,都是末流枝節而已,可以救一時之弊,而不足為千秋定論。也許,我也已落在偏見之中,不可認為定論,敬請見諒。% W6 ^* }3 x7 W( B& ~

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二十、知所先後的知性
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% Z0 A$ J: x9 d6 U" N0 i公仔箱論壇現在再從「明明德」開始,一路下來,由「知止」直到「慮而後能得」一節,我們把它暫且歸到個人自利的「內明」修養,而達到自立的「明明德」。每一個進步的程序,都有它的境界和實效。現在又忽然來一個峰迴路轉,把「明明德」推廣到「齊家、治國、平天下」上去。也等於說,把它推展到「在親民」的作為上去,倒也順理成章,言之有理。但指標擺得那樣高,目標又那麼大,卻又把它的中心重點,緊箍在個人學養的「誠意、正心、修身」的範圍。tvb now,tvbnow,bttvb3 B: c$ K* v; n* S' N! x- n

6 `' A; c& Q" H$ X/ [' W6 `這就好像要你出來試一下身手,去做一番「齊家、治國、平天下」的事業,卻又要你稱量一下自己,是否自己的學養已經達到真正「誠意、正心、修身」的標準呢?這豈不像叫一個人已經躍馬揮鞭,正要揚長而去,他卻又來當頭潑你一桶冰水,使你只好兜轉馬頭,趕快回家去抱枕頭,靜思反省一番嗎?tvb now,tvbnow,bttvb% t& w: F6 g, z4 B

1 U9 M4 A) o! w& A( Z, k" y- XTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。要你沉思反省,那也可以,但他又再出一個難題,告訴你說,你要做到真正的「誠意、正心、修身」嗎?
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那你必須要明白「致知」的「知」啊!你想要明白這個「致知」的「知」嗎?你必須「格物」了才可以啊!反過來說,你真能做到了「物格」,便對那個「知至」的「知」就一定明白了!明白了「知至」的「知」以後,你才知道當初由「知、止」到「慮、得」所明悟的「明德」之妙用,才能真止做到「誠意、正心、修身」品德,然後才可以有自知之明,可以知道自己立身處世的方向。那麼,「齊家」也好,「治國」也好,「平天下」也好;或是盡此畢生一世,高臥林泉,老死牖下也好,都可以無憾平生矣!但「物格知至」的「知」,以及與最初「知止而後有定」的「知」,是同?是異?卻不可籠統認定,此中大有文章啊!
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1 O& G, Q  F( P* n" x. k. c6 E公仔箱論壇【胎兒是否有「知」?】5.39.217.766 h; c5 y2 s  r, b" W* T- M- N
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現在先由「知」這個字說起。當然囉!「知」,就是人性本有能知道的知覺作用。如果只當作這樣理解,那「知」的作用,也夠下上是什麼「眾妙之門」了。我們照現代的習慣,用研究科學的分析探討來說,例如一個嬰兒,當他在胎兒的階段,你說是有知?還是無知?這也正是現代生物學與醫學所追尋的問題,到目前為止,還沒有真正確切的定論。
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/ `2 U# E9 Q, I公仔箱論壇其實,當嬰兒住胎的時候,是已經有知的。不過,人們卻將胎兒的這種「知」性,叫他是本能反應,或是生理反應而已。當嬰兒出生以後,這個知性,似乎遠不及生理的物理反應明顯,換言之,不及感覺作用的明顯。這是因在嬰兒初生及其成長階段,後天知性的意識分別作用,尚未成長熟習,所以他的所「知」性,只偏重在生理物理的感覺狀態上發生作用。如餓了、痛了,或不舒服時,就會哭。其實,知道有感覺,也可以說感覺知道了,都是知性的所「知」之作用。只是我們成人,把純屬於思想、思維的作用,叫做「知性」,萇全只把知性的比較善良面的,叫它是「理性」。把屬於感官及其神經作用的生理反應,叫做「感覺」。在感覺的時候,如果起了辨識的作用,就叫「知覺」。在感覺或知覺的過程中,同時又起了所謂七情六慾等作用,這種一時的心情狀態就叫作「情緒」,這種情緒持續較長的時間,就叫作「感情」。不論是一時的情緒,或較持久的感情(現代人又叫做「感性」),經年累月累積下來,又形成了每個人的習性,而成為人格的一部分。這些複雜細微的各種心理狀態,其實,都是涉及廣義的「知」的一個妙用。" u3 ^& H& C  u

1 |. d/ u+ q/ w公仔箱論壇如果要再深一層研究探討,那麼,一切生物中的動物,是有知性的嗎?答案,有的。只是和人類的知性相比較,在許多種生物類中,它在知性的作用上,佔有多少成分的差異而已。所以說一切具有靈知之性的,便叫做「眾生」,這個名稱,最初出於《莊子》,後來翻譯佛學,被久借而不歸了,似乎變成佛學所獨創的專有名稱。那麼,例如細菌、微生物、植物等,也都有知性的嗎?答案:這個很難說。照現在科學的分類,這些只有生生不已的功能作用,是屬於化學物理的作用;但如再向上細推,自然物理的化合,生生不已,它是一種形而上本體功能的生知,或是感知,待將來科學與哲學重新會合時再說吧!
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$ H4 w8 z+ G, i5.39.217.76【王陽明如何「致知」?】
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好了!我們自賣風騷,在這裡大吹大擂,亂扯到自然科學的問題上去,那會把專學科學的人們笑掉大牙的。但我們為什麼會在講到「致知格物」的時候,牽扯到這些問題呢?& o7 |3 V- k( V- F9 y0 M4 u
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第一,大家要知道,在八九十年前,即將推翻滿清的時期。也是中華民族大革命的前期,由西方學術源源而來,輸入東方的時候,我們同時通過日本,翻譯西方丈明中自然科學的知識。當初,便把自然科學叫作「格致」之學。這個譯名,就是取自《大學》的「致知在格物」、「物格而後知至」的字義而來的。所以我們在講解的推理過程中,也不知不覺地牽扯到了。
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7 S4 a* G  a1 Atvb now,tvbnow,bttvb第二,大家要知道明代理學的大儒王陽明,他在少年時期,研究探討儒家的理學,好學深思,要想明白「致知在格物」的真義,便曾對著竹子,用心去格。竹子是物,用心對著竹子在格物,這不能說是不對吧!他是打起精神,用心不亂,專心致志去格竹子。不像陶淵明的「采菊東籬下,悠然見南山」那樣輕鬆瀟灑;也不像李白的「相看兩不厭,只有敬亭山」那樣的閒情逸致。所以他格了不久,格到心胸發病了!因此,後來他才下一定論,「格物」的意思,是格去心中的物慾,並非是對著外物來硬格的。
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; }9 F4 q8 ^/ f公仔箱論壇【明辨「能知」與「所知」】7 T; [0 R, F( p9 `" b% A
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現在最重要的,仍然先要回轉到知性之「知」的問題上去。前面我們提過當嬰兒初生的時候,本來就具備有先天而來的「知」性,但他經常處於一種安穩的狀態中,自有一種明暗不分、恍恍惚惚的境界。當然不是成人以後那樣已經形成意識,能夠分別是非好惡的作用。換言之,嬰兒在成長過程中。腦門的頭骨合攏,也就是醫學所說的囟門嚴封以後,受到成人生活動作的影響,以及眼見、耳聞,有關外界環境等等的薰習作用。那個自我與生俱來知性的「知」,就會分化演變,形成後天的意識,並且具有思想的知覺作用,同時又具有觸受的感覺作用。由於知覺和感覺兩種作用交織,便形成有了意識思想以後的「所知」性。
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這個「所知」性的「知」,足我們姑且把它劃了一道界限。另把那先天與生俱來的本能知性的「知」(並沒有加上後天成長以後,所知分別的善惡是非等的習染),叫它是「能知」的「知」。這也就跟王陽明取用《大學》、《孟子》的說法,所謂「良知」、「良能」的「能知」相同。但這裡所說的這個能知,是限於人類有這個現實生命的階段。是從生為嬰兒開始,本自俱有知性而命名的「能知」之「知」。並不概括最初的原始生命,如哲學所說的形而上本體功能的「知」。這點必須要特別交代明白,因為我們現在不是在講形而上學的本體論。
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# J% c! O1 \) i6 h3 e" T: E" P5.39.217.76如果你瞭解了這個與生俱來的「能知」之「知」,和後天意識形成以後的「所知」之「知」,那你再回轉來讀「大學之道」的開始,他首先所提出「知止而後能定」的「知」,是指人們從成人以後「所知」性的「知」開始修養,漸漸進修而達到「慮而後能得」的「明明德」的「內明」境界。他繼「慮而得」以後,既要開發「明明德」的「外用」、「親民」之學,耍想做到「齊家、治國、平天下」之功,必須先要達到「誠意、正心、修身」的學養時,再又提出來「致知在格物」的「知」。它和「知止」的「知」效用不同。因此,就可以明白它有「能知」、「所知」的界別了。因為上古文字,習慣於簡化,以一字概括多重概念,屢見不鮮。倘使弄不清這個道理,那你讀古書古文如《大學》的「知」啊「知」的,一路知知到底,反而使我們越讀越不知其所以了!還不如不知的好。( l4 U' F/ ?) N; `

; q7 r0 a- {- R公仔箱論壇那麼,這個「能知」、「所知」的「知」,它和我們能思想,能知覺的「知」,同是一個功能嗎?在所起的作用上,它有差別的效用,所以在辨別的名稱上,就有各種不同的名詞嗎?答案:你說對了。所以《大學》開始所提出的「知止」的「知」,到了後來便轉用「慮而後能得」的「慮」字,因為古文的「慮」,就是後世所用的「思」字。換言之,思慮的思,正是知性功能的前驅作用。
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【「生而神靈」參《內經》】
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* B& G+ S, l+ Q& S) M- K' V9 h公仔箱論壇在我們上古以來的傳統文化中,周、秦之先,諸侯各國的文字語言尚未完全統一,因此,對於這個與生命俱來的「能知」的「知」,用處不同,所用的文字符號也就各有不同。有的叫它是「神」,有的叫它是「靈」,有的叫它是「思」。甚至,如漢、魏以後,翻譯佛學,又叫它是「智」,或者,乾脆用梵文音譯。叫它是「般若」。例如我們的上佔史上描述老祖宗黃帝軒轅,便有「生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明」的記載。所謂「生而神靈」就是說他具有生而「知」之的天才。這裡是把神和靈兩個字合起來用的。如果我們再向中國古代的科學書中去瞭解,那就必須要向黃帝《內經》去求證了。不過,我說的是中國古代科學,與現代科學各有邏輯範疇的不同。《內經》也可以說是中國古代的醫理學、生命學、生物學等等的始祖。
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% e# v8 A+ P! \8 g4 o& @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《內經》從唯物觀點開始,說到人的生命生化的作用,提到黃帝問歧伯:
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- A- R$ ~% l' _+ S) F: [, LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《「寒、暑、燥、濕、風、火,在人合之奈何?其於萬物,何以生化?」歧伯曰:「其在天為玄(指物理世界的本元)。在人為道。在地為化(物質的互相化合),化生五味。道生智。玄生神。」帝曰:「何謂神?」歧伯曰:「神乎神!耳不聞,目明心開而志先,慧然獨存,口弗能言,俱視獨見,視若昏,昭然獨明,若風吹雲。故曰神。」
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思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結矣。》
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+ }5 r  u9 `7 x+ O1 g# w7 {/ Dtvb now,tvbnow,bttvb在這裡要注意,他提到神的「獨存」、「獨見」、「獨明」三個要點,與《大學》後面所說的「慎獨」最關重要。
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總之,我們首先引用了這些資料,就是要你明白這些道理,它與「致知」格物的「知至」,都有極重要的關係。$ b+ X% \* S- }) l3 m3 t9 n/ c

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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 11:01 PM 編輯
( Q" r% Y* F% Y& n" q9 rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 l* O- x1 u- Q& c3 U( s7 m
一、致知與格物5.39.217.76+ k0 @+ M+ ^8 g/ J' z
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我們為了探討《大學》之道,「在明明德」的關鍵所在「致知在格物」、「物格而後知至」兩句話的內義,已經花了很多時間,先說明「知性」的作用。並且特別提出「能知」與「所知」的界說。然後可以總結來說,《大學》開始第一節由「知止而後有定」,到「知所先後,則近道矣」,都是從人生成長以後,利用意識思維分別的「所知」起修,達到「明明德」的「內明」學養境地。雖然如此,但仍然屬於個人的「自立」(自利)之學。如果要由已得「內明」之學而起用,進而「親民」,做到「立人」(利世利人)的德業,必須要再進一步修養,徹底瞭解「能知」之性的大機大用才可。因此他又提出「致知格物」、「物格知至」關鍵性的指標。但對於這兩句話的要點所在,便先要對「致知」、「格物」兩個名詞的定義有所瞭解。tvb now,tvbnow,bttvb' U8 \1 c0 ^" n$ ?5 |' l; k: ^
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【從「知人」到「知物」之性】
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首先,所謂「致」字,便是到達的「到」字同義語。「知」,就是「知性」的「知」。湊合這兩個字在一起,構成一個名詞,它的含義,就是先要反察自己這個「能知」之性的本根,所以叫做「致知」,也可以說「知至」。這個道理,很明顯的,就在原本《大學》首段的結論中,「此謂知本。此謂知之至也」。但朱子偏偏把這兩句結論割裂開來,拿到後面,單獨編成一章,叫做「右傳之五章,蓋釋格物致知之義,而今亡矣」。這豈不是千古以來自欺欺人的大誑話。tvb now,tvbnow,bttvb) T) U, c. s) W( ]9 u) @
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其次,我們再引證一些上古文字,來說明「格」的意思,例如「有神來格」、「有苗來格」,等等。並非如後世的我們,只知道這個格字,猶如隔開一樣的格,或如方格子一樣的格。所以說到知性的「知」,真能到達「能知」的本根,同樣就可知道萬事萬物的性理。因為萬事萬物理性的本元,與「明德」的「能知」之性,是一體的兩面。換言之,這便是曾子指出儒家孔門之學「心物一元論」的根本學說。所以後世儒家也知道,「民吾同胞」,人人都是同胞。「物吾與也」,萬物都與我有密切相連的關係。因此說,把「物」字與「格」字聯合在一起,湊成一個名詞,叫做「格物」,並非完全
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, U' |* Z9 b# b. `4 y9 k; }" b6 y是指格去心中的物慾才叫做「格物」。換言之,「致知格物」的道理,只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中,就有明顯的解釋,如說,「唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣」。由此可知盡人之性,還只是自我「內明」學養的一段功夫。進而必須達到盡物之性的「格物致知」,才是內聖外用的學問。# x3 @" m: `, z  H' i/ x

: ?; D& j9 O1 G4 H' Q) Y4 [; @! T2 FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果我們瞭解了上面所講「致知」、「恪物」兩個名詞的意義,便可知道「致知格物」的指標,統統是為了「誠意、正心、修身」而點題。這也是《大學》之所以為成人之學的要點。因此他便有後文的結論說:「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。」
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: P7 k+ P+ n1 m* Y對於這個道理,如果要最簡單明白的理解,請大家原諒我又要向他家借用。但是,我這樣做,是被一般世俗學者們最討厭、最反感的。因為他們的門派之見太深了,好在我夠不上是個學者,一輩子也不想當學者。所以可以「隨心所欲」而說。其實,這也是「借他山之石,可以攻玉(攻錯)」的意思。那麼,「致知格物」、「物格知至」的內涵,究竟是什麼意思呢?引用佛學的一句話便知道了,那便是佛的「心能轉物,即同如來」。也就是禪宗大師們所說,「心物一如,渾然全體,本無內外之分」。如果一定要根據傳統儒家學理以及上古儒道本不分家的學說來講,那可有的是,而且不少,且待另外再講吧!9 l- V& z4 E$ G8 F2 p4 {* J" n  I

" q8 v$ L+ {; c$ z' ntvb now,tvbnow,bttvb【《易經‧系傳》可旁通】5.39.217.76! I* e: m% `( d/ d4 T( A
現在,我們只從傳統文化中儒家的理念來理解「致知格物」的道理。那麼,我們必須要搬出《易經》了!尤其以宋儒理學家程、朱之說來講,他們認為曾子所著的《大學》,是為「大人之學」而作。什麼是「大人」,他們可沒有明確的交代。當然不能僅如朱熹所說,十五歲入大學,開始就是學的這些「齊家、治國、平天下」的「大人之學」啊!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ j& y6 ?" Z8 ~, @+ e' J% A
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我們在研究《大學》之先,也從「大人之學」這個觀念出發,曾經提出《易經‧乾卦‧文言》所講「大人」的風規,並以說明曾子著《大學》的傳承,是從《乾卦‧文言》引申而來。那麼,對於他的「致知格物」之說,我們再引用《易經‧系傳》來印證,那也是順理成章,更為明顯不過!以下特別列舉《系傳》有關「致知格物」的研究資料十二則,提供大家參考:tvb now,tvbnow,bttvb! P* Y. R( `( I/ H) Y/ b1 t3 F

; T! ~/ M3 i! |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流。樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。
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! I( x4 f! h( }# j3 R, o0 [/ k5.39.217.76範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方,而易無體。' @4 Q) ?" w: Z% \9 }  |

% {/ M5 q" o& R, Q- M顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!  G9 P$ a+ f  a, J. l- a$ R, T

5 U$ g7 q2 }# \tvb now,tvbnow,bttvb富有之謂大業。日新之謂盛德。
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夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。
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* f' ^, u# C- f. D, I$ P/ l' u公仔箱論壇是以明於天之道,而察於民之故。是興神物以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫。
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備物致用,立成器以為天下利。
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是故君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如向。無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,孰能與於此。
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' H9 G7 Q  W* t2 l5.39.217.76精氣為物,遊魂為變。
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" B/ ]6 |' R& o; N公仔箱論壇知幾其神乎!窮神知化,德之盛也。
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和順於道德而理於義。窮理,盡性,以至於命。
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將以順性命之理。》公仔箱論壇3 }% S* w, e( Z+ V% o

& z4 [* V2 |0 g9 G9 _# T* f5.39.217.76至於有關《易經‧系傳》的內涵,我已經有《易經系傳別講》,不在這裡再用白話解釋,我想,諸位一讀就明白了!
% p' b6 D/ l4 z* L: o但在所引用的《系傳》十二則中,再加簡化,有關「格物」的,如「知周乎萬物,而道濟天下」、「曲成萬物而不遺」、「鼓萬物而不與聖人同憂」、「開物成務」、「興神物以前民用」、「備物致用,立成器以為天下利」、「遂知來物」、「精氣為物」,共有八處最為重要,其他的暫不引用。5.39.217.76$ W! }; {) _( ^# q6 \4 d

' B& @6 j7 p3 `5 g# S& x/ |! o4 B【窮理盡性,以濟天下】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ w2 [( h3 a8 l' n% d: U: \3 ~
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有關於「致知」的,如,「知幾其神乎!窮神知化,德之盛也」、「窮理,盡性,以至於命」、「將以順性命之理」,共有三處最為重要,其他的暫不引用。由於濃縮再濃縮,簡化再簡化,便可知道「致知格物」而到「誠意、正心、修身」的要點,是在「窮理,盡性,以至於命」。「將以順性命之理」的「格物」,以達到「修身」為明德外用最重要的根本。這才正是孔子所說的,「其身正,不令而從。其身不正,雖令不行」的要旨。因為明白了性命的真理,就可瞭解到我們這個人身,也正是外物。那個「能知」之性,「明德」之體的根元之「道」,才是「心物一元」的真諦。tvb now,tvbnow,bttvb9 L! p/ a8 n+ r7 P6 M
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至於「心物一元」的「道」,便不是「能知」、「所知」所能透徹,所以在《系傳》上便有「陰陽不測之謂神」之說了!不過,「道」,也並非絕對的不可知。所以孔子又說:「生而知之者,上也。學而知之者,次也。因而學之,又其次也。困而不學,民斯為下矣!」由此可知曾子作《大學》,特別提出「致知格物」、「物格知至」反覆綜合的叮嚀,其推崇內聖(內明)外王(外用)的「明德」,著重在「修身」的用意,實在是秉受孔門心法「吾道一以貫之」的傳承。
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/ w5 L0 J$ ?0 C3 p7 u3 o0 V! n& T公仔箱論壇那麼,我們對於《大學》所講的「致知格物」的原則,已經有了確切的瞭解,那就是《易經‧系傳》所說的,「知周乎萬物,而道濟天下,故不過」。這就是說,將知性的學養,提升到不只知人的理性,而且周遍知識萬事萬物的理性。學養到達這個境界,能盡知人的理性,能盡知物的理性,然後才能真正做到「誠意、正心、修身」,可以擔任以道濟天下,而使天下平治了!
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二二、智知萬物自知難
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4 s# R9 u* g' I& @) \/ VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。對於「致知格物」、「物格知至」的研究,現在我們理解它的內涵,並不完全如宋明理學家們的觀念,只要格去心中的物慾,就算是「致知格物」的意義。我們已引證到《系傳》所謂「知周乎萬物,而道濟天下」的指標,也就是我們在前面已提到過「心物一元」、「心能轉物」的道理。尤其是人類文明發展到了現代,姑且習用公元的計程,已經快要到了二十一世紀開始,即將來臨的人類社會中,人們幾乎喪失了人性,完全是「心被物轉」的時代,工商業的科技文明愈發達,精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭,要做到比重平衡,非常不易。所以對於孔門心法「致知在格物」、「物格而後知至」的先賢明見,的確有重新認識、從頭反思的必要。公仔箱論壇, U) c+ _, M7 Q6 n5 p- h9 H9 R
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至於物與心之間的關係,怎樣來治心制物?對於人類社會,在歷史的過程上,有它自然而必然的發展趨勢。孔子早在《易經‧序卦》上下篇中,已經有了啟示。如《序卦》上篇說:「有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。」如果從這個唯物觀點來看,所謂人類,也不過是天地之間萬物的一類。唯有「方以類聚,物以群分」的類別而已。所以在上古的中國文化中,人類也叫做人群。人類自稱為萬物之靈,那是人類文化的自我封號。講到這裡,又牽涉到哲學與人類學問題,不必離題太遠,多加討論。
1 E3 P% E( w8 o% M/ B, Y- GTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇* o4 U. i( @5 A1 v7 t4 Q* S3 ^
同時我們為了鬆散一下神經,讓我引用明末清初山東一位明朝遺老賈鳧西的鼓兒詞說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 h% G. X  a# Y; W

% h% a4 }% o: B; a: g《太倉裡老鼠吃的撐撐飽。老牛耕地使死倒把皮來剝。河裡的游魚犯下了什麼罪?刮淨鮮鱗還嫌剌扎。那老虎前生修下幾般福,生嚼人肉不怕塞牙。野雞兔子不敢惹禍,剁成肉醬還加上蔥花。——莫不是玉皇爺受了張三的哄,黑洞洞的一本賬簿那裡去查。》$ c1 w9 Q! G* ^7 ]9 J- L1 z
雖然他是抱著國破家亡的痛苫,滿腹牢騷,無處發洩,故意以唱大鼓來消遣人生,但對於歷史,卻有他自己的一種哲學觀點,也非常警辟。如果照賈鳧西所說,他如代表萬物的律師來告人類,那就難辦了。
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2 V4 v( k0 c& }6 Y* `; l) g0 H【看萬物如何分類】tvb now,tvbnow,bttvb) b/ M; s2 b* b7 a4 Q# E
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關於心物問題,孔於在《序卦》下篇同樣劈頭就說:「有天地,然後有萬物。有萬物,然後有男女。有男女,然後有夫婦。有夫婦,然後有父子。有父子,然後有君臣。有君臣,然後有上下。有上下,然後禮義有所錯。」這是很明顯的說明人類自我建立了一套人文文化,所以與萬物有分類差別的界限。
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但天地之大,萬物之多,在上古,用什麼觀點去分類呢?這又要講到中國與印度的文化,各有一套說法。以中國上佔文化來講,把物理世界,化作八類,叫做八卦,那就是天、地、日(火)、月(水)、風(氣)、雷(電)、山、澤(海)。其中存在的生物,如飛禽、定獸、魚龍等,都是屬於動態的生命,所以叫做動物。此外,與動物生命存在有息息相關的,如草、木,叫做植物。如土地、山、巖、礦藏等,叫做礦物。這些上古的資料,多讀中國古代科學的醫藥書籍,就可明白。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 E7 q3 x2 l% j6 \( E6 ]8 ]1 ?' |7 Y

5 t" W0 ]6 }9 ^" t6 T7 x4 d0 vTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但在印度上古的分類,把宇宙萬物的形成,分為地、水、火、風(氣)四種大類,簡稱四大。後來在佛學中,又加一空大,共為五大類。這是印度文化對天地萬物和物理世界的分類。它和希臘上古文化一樣,也有說物理世界的最初生成的是水大。除此以外,後來印度的佛學,又分生物的生命為四種類生,叫做胎生、卵生、濕生、化生。更詳細的,又分生命有十二種類,幾乎包括人類以及看不見的鬼神一類生命。但這些任何一種生命,都和地、水、火、風(氣)有關,是心、物分不開的混合一體。其次,大家也都知道希臘文化,到了比曾子後生的柏拉圖手裡,他把世界分為兩類,一是理念世界,一是物理世界。至於埃及上古文化,相當接近於印度上佔婆羅門的觀點。2 g9 T" J# M2 X8 Y5 w

. t4 T, u- \' s4 [, g【仁民愛物天下平》5.39.217.764 `* R5 ?' [7 N/ M7 O
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我們大略明白了這些人類傳統文化的研究,再回轉來看人類最初對物理世界中萬物的關係。可以說,人類自始至終,也如各種動物一樣,都是靠征服殘殺別的生命來養活自己,正如達爾文所說,「物競天擇,適者生存」。但人類和其他動物到底有兩種不同的特性,一方面是為生存而想征服萬物,一方面也具有愛惜憐憫生物的心情。這就是人類之所以不同於其他動物,自有人文文化的特點。這在中國自古以來的傳統文化中,叫做「仁」,是儒家孔、孟一系所極力要想發揚光大的主旨,也就是後世儒家所謂「親親、仁民、愛物」的宗旨。在印度佛學中叫「慈悲」,希望做到「眾生平等」。在西方文化中,叫「愛」或「博愛」。tvb now,tvbnow,bttvb* W6 B" u* E, c2 I, Z

/ C; e1 z8 Y; xTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。而在這些人類文化三大主旨中,尤其從儒家觀點來說。對於「慈悲」或「博愛」,是很準確高遠的目標,無可厚非,但似乎有大而無當之概。只有從各各自我立足點出發,先由「親吾親而及入之親」開始,逐步擴充「仁民」、「愛物」,才有序可行。但要達到這個目的而使「天下平」,首先必須學養達到「盡人之性」、「盡物之性」的「物格知至」。也就同佛學所說的「如所有性,盡所有性」,然後才能有「大智、大勇」的「大雄」才德。唯有具備這種才德,才可能領導人類文化走向「民胞物與」、「心能轉物」,而不被物質文明帶向自我毀滅之途。
  
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 11:00 PM 編輯
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- s* |; P: ~7 i: x8 d5.39.217.76二三、物慾催人肯自憐
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" _$ y3 t$ e3 D: B" @6 x" Q; j9 t6 l至於人生天地之間,與萬物共同生存的關係,及其發展趨勢,在《易經
‧序卦》上下篇裡,早已有一套心物發展史觀,在這裡不必細說。我們只是依照過去人類幾千年來對歷史發展的過程,反觀人類用盡心智來役使萬物,如果再不設法使「物格而後知至」、「知止而後有定」,勢必自使人類甘心永為物的奴役。而且最後使心物之間的矛盾加劇.不但自己毀了精神文明的世界,同時也自我摧毀了這個整體的物質世界。

/ ?+ T% y" `! T! r3 ]' y" fTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇- Z/ ^( C$ E; m5 w# E
【反觀人類發展史】

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% r) d8 P% Z& l% e% Ztvb now,tvbnow,bttvb現在我們回轉來,反觀人類歷史發展的過程,暫且不說遠古,僅從三五千年來的上古說起,當人類初由母系社會,而變成父系氏族社會,起初還沒有城邦國家的雅形,只是血緣關係的氏族社會的階段。人們用知性的個能,征服了有限動物和植物,如服牛乘馬,豢養豬狗牛羊等作為家畜,砍伐樹木石塊,構築居屋。最大的空間界限,都是依山傍水。換言之,一群氏族的四周,以有高山或較大的江河流域,阻擋去路,便自封守為界。對於無法用原始的心智來把握征服的,如日月星辰、風雲雷雨、天災地震等,只有視之為神力的安排,頂禮膜拜,祈禱保佑而已。
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漸漸智知開發,知道製造舟車,可以征服江河與海洋。高山峻嶺,也可以用智力來開發。便有氏族聯盟,團結組織起來,然後就有城邦國家的出現。漸漸在政治體制上,形成諸侯封建。因物資交易的需要,形成了商賈。至於再發展,知道大量開發鹽鐵礦物的利益,已經轉型到大城市、大國家的歷史文明了!在過去三五千年以來,無論社會文明如何不同,人智的效用開發,在地球上東西兩洋,除語言文字不同以外,大致不相上下。尤其在中國,因為地緣和人文的關係,經濟的重心,始終只以農業為主,工商業一直是屬於農業經濟的附庸。而國家與世界的最大關限,就是海洋。所以舟車牛馬之利,始終還沒有辦法征服海洋,當然更不能控制海洋。例如中國、印度,甚至埃及,大致都不外於此例。
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但在地球的另一邊,我們現在所稱的西洋(歐洲)呢?他們在遠古、中古的歷史階段,幾乎與我們沒有什麼不同,只是在由氏族社會,轉變為西洋式的封建。後來又形成以血緣為主的國家民族、政治制度等等,各有不同。尤其以北歐為主的少數城邦國家,絕對難與中國相比,可以坐享農業之利,安於田園之樂而甘於平淡。他們為了生存,勢必要向海洋冒風浪之險,另求生存發展的機會。因此而有海上航業的開展,漸漸形成越海貿易,溝通重洋而尋求市場。
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7 ^2 x) Z3 b  P" @9 H* X5.39.217.76【東西方分野的關鍵】
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然後到了公元十五六世紀的時期,我們正在一直沉湎欣賞自己東方中國式的文明,而在西洋,卻從中古文明黑暗末期中覺醒。由文藝復興開始,接著而來的是科學技術文明的進步。尤其用科技文明來製造鐵(輪)船以後,人們漸漸征服了海洋,打破了以洪濤巨浪作為屏障,各自閉關稱尊的東西洋國界。當然,最重要的,是利用科技製造了以火為主的槍炮,配合遠航的輪船,帶動工商業進步的新文明。因此而有新大陸發現後美國的新興,因此而有黑船初到日本,因此而有鴉片輸入中國,因此而有假貿易之名而侵佔了印度,如此等等的國際之間的重大變化。
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8 s9 H8 S, k) [- a3 bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。當然,同時也包括了西洋文化東來,由矛盾而融合的變化。換言之,由公元十七、十八世紀到十九世紀時期,所謂人類文明,已經突破了海洋的限制。同時也因科學文明的發展,漸漸能夠操縱時空的限制,打開人類的心知和眼界,知道了「人外有人,天外有天」的世界觀。但從工業革命以後,追求科技的發展,享受物質文明的慾望,也逐步提高了。
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  ^/ i3 _; z1 u% B* W4 p: A公仔箱論壇到了二十世紀開始.終於發生了第一次世界大戰(一九一四年至一九一八年)。跟著而來的,為了爭取殖民地,為了經濟傾銷市場,換言之,各國民族為了爭取侵佔財富,佔有物質資源的利益,醞釀停頓了十幾年以後,由日本、德國開始,再發起了第二次世界大戰,達八年之久。因此而促進航空飛機的發展,快速超過以海洋為屏障的阻礙,縮短了人類吋空的限制。公仔箱論壇" l# l( _, l( E9 k" ?# L
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【追逐消費的危機】
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但在兩次世界大戰之際,在北美洲地區,有一個歐、非民族雜拼而成的美國,湊巧利用了文藝復興運動以後的自由、民主思想。接著第二次工業革命的科技,坐守北美。一面傾銷軍火而大談其消費刺激生產的經濟利益,一面而得天時、地利之便,大事鼓吹它美式的政治體制,以民主、自由為人類最崇高的文化。他們崇拜「雅典」文化,但也忘了「雅典」為什麼在歷史上只剩有一個美麗的幻影。這個問題,當我在歐、美的吋候,每每與他們後起之秀們研究討論,卻發現西方青年的思想,止在醞釀另一種政體意識,尤其非常鄙視美式的文明。不過,我們暫且擱置,不要又離題太遠,扯到現代的政治思想上去。5.39.217.76* Q% `* d( D9 h& H

" e9 g2 K, ^& Y5 l5 f& Q4 m總之,現在的世界人類知識,盡量利用物質,在二十世紀的六十年代,已經初步登陸月球。還正在追尋外星球是否有生物的存在。同時,武器的發展,使殺傷力到達不可計數程度。電腦網絡的發達,可使人們完全進入「迷心逐物」的境界。可是,卻忘了地球和人身一樣,是一個整體的生命。我們現在所用的資源,都是取自這個生命的內部。這些生在地球外表皮膚的寄生蟲一族,所謂人類,卻拚命鑽進內部去挖取它的骨髓。也許很快的就走上樹倒籐枯的結局,還歸原始的渾沌世界,才算了事。
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二四、身心情智與物化
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- u" v2 K/ b/ i( [公仔箱論壇我們反反覆覆,為了「致知在格物,物格而後知至」,議論了很久,好像忘了下文的「知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修」乃至「家齊、國治、天下平」,以及「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本」,前後有絕對相關的一節。其實,前面雖然為「格物」這個名詞的內涵,稍作發揮,略微啟發。但如果真要瞭解傳統文化「格物」的道理,除非研究自上古以來,儒道本不分家的科學史觀,甚至如後世所謂的道學養生科學與物理等學識才行。
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" {+ q* l6 s  d【人身只有使用權】
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因為我們的上古科學史觀,認為這個天地宇宙與萬物,都是一個「物化」作用的「造化」生機而已。換言之,這個天地宇宙,是一個大化學的熔爐,萬物和人,都是這個大化學洪爐中的化物。這個能知之性的神靈妙用,是發動「造化」的能源。但它又被「物化」的引力吸住,混在一起。除非再自覺醒,擺脫「物化」的吸引力,超然物外,回歸道體,才是究竟。
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/ ]# J8 d; @9 ]  W% w1 F公仔箱論壇因此類推,不但天地萬物都屬於外物,就是我們所認為是我現在生命的人身,也同樣是外物,但有使用權,並沒有永久擁為已有的主權。例如我們從古以來,就有一句很漂亮的哲學性口頭語:「身外之物,並不在乎!」其實,大家忘了這個偶然暫時佔有的人身,也只是「心外之物」,你更無法永遠據為已有呢!所以當你現在擁有此身,就要好好的「誠意、正心」去使用它,為己為人,做一番自利利他「明德」的功德。這才是「物格而後知至」的「明明德」之學。
9 B4 z) ]1 i9 W$ W) H* Q9 eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

- t$ j* u' B4 @# D* Q9 o+ o' ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,此身如何去修呢?我們既已知道了身亦是物,但這個現在已經是我所依的身子,雖然和我好像是分不開彼此的一體。事實上,我的「能知」之性,並非屬於這個身體。只是在此身內外任何部分,都共同依存有「能知」之性所分化的「所知」,和感覺的作用而已。不過,在普通一般人,沒有經過「知止而後有定」,進而達到「靜、安、慮、得」的學養境界,就不會瞭解「致知在格物,物格而後知至」的層次。因此,平常都由「所知」的分別思維作用,被身體生理的「感觸」所左右,隨時隨地落在「感覺」所起的情緒之中。即傳統文化所渭的七情「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的作用上打轉。到了漢、魏以後,佛學東來,又加上由「色、聲、香、味、觸、法」所起的六欲作用。所以在唐、末以後,統名叫做七情六慾,它左右了人的一生。2 L; J4 E3 t% L) c
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那麼,在這個人身生命中,當他和「身外之物」的物質世界各種環境接觸,以及和人事的互相交觸感受的時候,便隨時引發了喜、怒、哀、樂等情緒。其中的關鍵作用,那便是上古儒道本不分家所說的「?」(氣)。所以從曾子以後,由子思再傳的弟子孟子手裡,就極力主張「養氣」之說。孟子所謂,「志者,氣之帥也」。便是說明「所知性」所形成的意志,可以作為主導情緒統帥的功用。如果能夠把義氣「直養而無害」,可以充塞於天地之間,變成「浩然正氣」。但也須要有一步一步的實證程序,並非徒托空言就可做到。這在《孟子‧盡心篇》裡,已經有比較具體的說明,姑且不加詳說。因為我們現在所講說研究的,是孟子的太老師曾子的原本《大學》,不是講曾子的徒孫孟子的學問。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 _; W$ O) C7 W- b, N' O
【從《內經》看修身的內涵】
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如果再要探究修身內涵的學識,勢必要借用道家養生之學的始祖,也就是中國醫學的老祖宗《黃帝內經》,就可更為明白了。現在簡略列舉上佔醫聖岐伯答黃帝所問的,以及與「修身」治事有關的問題,便可知《大學》的「修身」之說,並非只是理性抽象的空言。例如《內經》說:
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《東方生風(先以地球物理作指標來說),風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心(以人體五臟互相生化作說明)。其在天為玄。在人為道。在地為化,化生五味。道生智。玄生神。化生氣。神在天為風——在藏為肝,其性為暄。其德為和。其用為動——其政為散——其志為怒,怒傷肝,悲勝怒。苦生心,心生血——其德為顯,其用為躁——其政為明——其志為喜,喜傷心,恐勝喜。甘生脾,脾生肉——其德為濡,其用為化——其政為謚——其志為思,思傷脾,怒勝思。辛生肺,肺生皮毛——其德為清,其用為固——其政為勁——其志為憂,憂傷肺,喜勝憂。- L' @1 r4 W# n9 G0 V
鹹生腎,腎生骨髓——其德為寒,其用為肅——其政為靜——其志為恐,恐傷腎,思勝恐。心藏神。肺藏魄。肝藏魂。脾藏意。腎藏志。故曰:知之則強,不知則老(謂調和七損八益的重要)。智者察同,愚者察異。愚者不足,智者有餘。有餘則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治。是以聖人為無為之事,樂恬澹之能,從欲快志於虛無之守。故壽命無窮與天地終。此聖人之治身也。》
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現在我們對於所引用《黃帝內經》生化互克的理論,如果對於上古的傳統科學沒有基本知識,你讀了會覺得很好笑,認為太玄了!也很矛盾,好像很不合於現代人的科學邏輯觀點。其實,上古中國文化中的醫學、天文、地理等學問,它的立論,都從科學的哲學基本出發。所謂上古傳統的科學的哲學,它是從「心物一元」、「天人合一」的立足點來發揮。因此莊子而有「天地與我同生,萬物與我為一」的名言。又如道家所說,「人身是一小天地」,換言之,大地萬物乃是一個整體生命。如果你從這個認識去探討,精密研究《內經》等學識,就可知道《內經》之學的內涵,並非只屬於醫藥的範疇。我們為了研究討論「格物致知」、「物格知至」而到「修身」,所以特別提到它,引用了有關「心物」、「身心」理論的一小部分,而且簡略濃縮。這也就是《易經‧系傳》所指示的簡易原則,所謂「近取諸(於)身,遠取諸(於)物」,取近就便「格物致知」的辦法。5.39.217.76; Y; G) X+ K2 L" S! r# g

3 I! A- o/ `# `: n$ u) Ptvb now,tvbnow,bttvb【心物一元防「物化」】
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! D" Z- E$ E$ Y+ q! L9 p# |: Ctvb now,tvbnow,bttvb我們一路依文解義,講到「明明德」的「外用」之學,由「致知在格物」,「物格而後知至」,而先行提出、討論「修身」。這個理念,是從中國上古以來的傳統觀念,根據「心物一元」的基本原則,認知我們現在生命存在的一身,正是物我齊觀的生物。換言之,這個人身,也就是我們通常所說「性命」之「命」的主要部分,是屬於生理的、物理的。而運用這個生命的另一主要功能,根據傳統文化的命名,便叫做「性」,它是屬於心理的、精神的。而在上古儒道本不分家的其他的書本上,也有別名叫做「靈」,或叫做「神」。而綜合性命、心物為一體,圓融貫通形而上與形而下的總和,便統稱之為「道」。
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1 o0 |- t) T; s公仔箱論壇我們如果有了這個認識,便可明白曾子所著述的「大學之道」,以及其弟子子思所著述的《中庸》,確是秉承孔門心法,根據《易經》乾、坤兩卦的大義而來發揮,應用在人道的行為修養,而形成後世所稱的儒學。他最明白的根據,就是乾卦的彖辭:
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  }: t, K, `) x- P5 D5 S《大哉乾元,萬物資始,乃統天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。》
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' p/ }. g" k$ U: Z所以「修身」的重要,正為自正其命的「正命」之要旨。至於「誠意」、「正心」,是與「明德」的「能知」、「所知」的知性有關,統屬於天道和人道的知覺、感覺作用的「覺性」範疇。# @8 ]& @& S, G
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那麼,為什麼《大學》在「知止而後有定」,直到「物格而後知至」,「此謂知之至也」以外,又提出一個「誠意」的「意」和一個「正心」的「心」呢?難道人們生而「能知」之性,它不就是「意」?不就是「心」嗎?如果在身心之外,還另外存在有個知性與意識,它的存在,它的分別功能,又是如何分類呢?依據現在生理學與醫學的觀念,這些都是腦的作用,是一切唯物的反應而已。何必巧立名目,故弄玄虛呢?同時,在身體的部分,就算承認在人活著的時候,有它生理五臟互相關聯生剋的變化,但哪裡還有一種「五運」、「六氣」的作用?它和知性又有什麼關係呢?/ ]2 o# X8 ^- W) E- }, W
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這一連串的問題,在古代讀書,只要接受、相信就可以,除了對文字文句,做些考證改訂之外,那是當然的毋庸疑議。但在現代,就完全不同了。如果這些問題沒有瞭解清楚,那對《大學》這一本書,只能視作傳統的格言信條,有他自成一家之言的權威性價值而已。用來談什麼「齊家、治國、平天下」之學,恐怕是了不相干吧!
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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 02:09 AM 編輯
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二五、誠意正心修身與知至
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為了清楚瞭解所提出的這些關鍵性問題,我們的討論難免重提前面已經講過的舊話,犯了繁複的語病。但為了交代得更明白,只好不避重複,再來說明清楚。
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【從「性」到「性理」之學】tvb now,tvbnow,bttvb3 U: Z5 x( D- h( z! {% H
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從中國上古以來傳統文化的總匯資料來說,當然只有根據經過孔子整理編集的五經--《易經》、《禮記》、《尚書》、《詩經》、《春秋》,最為可靠。《尚書》(書經)是以保留上古政治哲學的史料為主。《春秋》是孔子著作的政治史觀。《詩經》是收集保留歷史、政治、社會演變等各階層民意反映的資料。如果要研究有關天人之際,以及人道的傳統學術思想,只有在《易經》、《禮記》中去尋根。而在《易經》與《禮記》的傳統文化中,對於人性問題早已提出,性與情兩者,是現實生命存在一體的兩用。關於人性問題,尢其以《周易‧系傳》更為明白,如說:
# k9 g# P; D. g0 T- M6 Itvb now,tvbnow,bttvb《一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。》
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* y4 ], @4 r4 k: K% o* ^總之,在傳統的中國文化中,以統攝天人之際,為天地萬物總體的功能,名之為道。道的本能,自然具備有一陰一陽,正反相成相制的作用。在陰陽正反的相互衍變中,各有各的同等功用,無所謂陽善陰惡,或陰善陽惡,這兩者的功用,都是「至善」的。所以曾了著《大學》,開始就說:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」他對「大學之道」的前提宗旨,完全是有所本而來的,也就是以「繼之者善也」的發揮。但他對於「成之者性」乃至「成性存存,道義之門」,卻只用「明明德」一詞來表達人性光輝的一面,不另加詳說。第一個明字,是作動詞來用,也就是說,人性天然有自明其德的功能。所以到了子思受業於曾子之後,跟著著述《中庸》,便換了一種說法,一開始便說「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」
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所以在中國文化中,無論曾子所著述的《大學》,和子思繼承著述的《中庸》之後,便把從人道出發的性情二字的性字,特別流行作為明通形而上道的表示。但要知道,曾子、子思,是春秋的末代人物,比釋迦牟尼後生幾十年,比蘇格拉底、柏拉圖又早生幾十年。
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, A# Z# O+ g  A* X4 q公仔箱論壇所以後來佛學輸入中國,譯文所用的佛性、覺性,乃至明心見性,也都照樣引用性字,作為現實人生的生命之源,作為表詮。因此後世道家神仙的丹道之學,有所謂性命雙修之說等。尤其在隋、唐以後,因為禪宗的興盛,以「直指人心,見性成佛」的主旨,在中國文化中,形成聯繫儒、釋、道三家中心之學的台柱。因此而有南北宋儒家理學家們起來學步,大力主張以孔孟之學的心法,大倡其性理之學。我們瞭解了這個文化歷史演變的過程,再回轉到《大學》主旨的探討,就更為明白。  c5 A9 @' K6 T" M9 P/ V
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【自性如何「止於至善」?】公仔箱論壇9 o% Z' l# j6 Z* V4 i) D
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既然人性的本來,本能自己具有自明其德,本自「至善」。為什麼在起心動念,變成人的行為時,又有善惡對立,作用完全不同呢?這個問題,從儒家的觀點來說,是因為人性的變易,主要是受到後天環境的影響,也就是孔子所說的「性相近也,習相遠也」。換言之,天生人性,本來是個個良善的,只是受後天的影響,受生理的環境的種種影響,由習氣的污染而變成善惡混濁的習慣。所以學問之道,便是要隨時隨處洗煉自性所受污染的習氣,使它重新返還到「明德」、「止於至善」的境界。" t; Q/ t2 n9 E, }( ~

6 c- v$ g  l) y5 Z. E5.39.217.76那麼,怎樣才能使自性返還到「止於至善」的境界呢?那只有利用自性本自具有的「能知之性」的功用,隨時反省存察,了了明白,處理每一個起心動念,每一樁行為的善、惡,分別加以洗煉,使它還歸於純淨「明德」的本相。所以在言辭表達上,又把「性自明淨」的知性作用,以邏輯的理念,叫它作「能知」。再把這個知性,用在起心動念,向外對人對事對物的分別作用上,叫它作「所知」。
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例如:人性自出生為嬰兒,直到老死,餓了知道要吃;冷了知道要避寒取暖;看到好看的、美麗的,想要取為已有;不好的、厭惡的,想要趕快』棄。那都是天然「知性」的「能知」的作用。不過,其中又有不同的分別。知道飽、暖、饑、寒、好、惡的,是由天然「能知之性」的感覺部分所反應而知的,所以也可以叫做「感知」或「感覺」。在佛學的名詞,叫做「觸受」。但知道這個好吃不好吃,這個可要不可要,這樣能不能要,該不該要,那就屬於「能知之性」生起「所知」的分別作用,這個作用,叫它是「知覺」。知覺與思維、思想有密切關聯,隨時不可或分。當知覺的作用,要仔細分別、追尋、分析、歸納、回憶、構想時,又別名叫它是思想、思維,等等。
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$ `% M2 s4 @6 L" w0 I' p$ y8 R; u, vTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但無論「能知」或「所知」,從《大學》本書的名詞來講,都屬於能自明其德的「明德」自性的起用。如果明瞭「明德」自性,它是本自「寂然不動,感而遂通」。那所謂「能知」與「所知」,也只是「明德」起用的波動而已。攝用歸體,「知性」也並無另有一個自性的存在。譬如波澄浪靜、水源清澈,原本就是「止於至善」,這樣才是「知本」,這樣才是「知之至也」。; d8 `# y/ j1 K: _' K3 @

  j4 o2 \$ L( q! v* p公仔箱論壇但是,在一般人而言,從有生命以來,始終是被「所知」的分別作用牽引波動,並無片刻安寧。從少到老,收集累積「所知」的「習氣」,便形成了「意」。也可叫它是「意識」。然後,又自分不清楚,認為「意」便是「知性」。其實,「意」是「知性」的「所知」累積而形成。「知性」收集累積成「意」以後,譬如銀幕上的演員與幕景,能夠分別演出音容笑貌、悲歡離合等情節,如幻如真。事實上,這些情節變化,都是幕後的一盤磁帶的播出而已。所謂磁帶,就猶如「意」。銀幕上的種種人物活動,猶如「所知」的種種投影。
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【由「意」衍生的各種心態】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) f- N3 T0 [6 r. q4 {: B

% N5 ?! e3 K) ~( u0 j3 a3 FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果用文字藝術來比方,例如李後主的詞說:「剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭。」那想剪斷它、想理順它的,是「所知」。剪也不斷,理也不順,似乎在心中去不了的,便是「意」的作用。又如蘇東坡的詞說:「十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。」tvb now,tvbnow,bttvb% Q* P6 W* D/ _4 \

& u& z& d( h, S) w) `0 h/ o. h5.39.217.76自己並不想去思念它,但在心中,永遠存在著、排遣不開的,這就是「意」。所以「意」的作用,又有一個別名,也叫做「念」。就是唸唸難忘的「念」。又有形容「意」是具有強力的作用,便叫做「意志」。它配合生理的作用,就叫做「意氣」了。人生多意氣,大丈夫立身處世,意氣如虹,那是多麼美麗的豪語。「意氣」加上思想、思維以後,主觀認定的作用,便又換了一個不同的名詞,叫做「意見」。
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說到「意氣」,問題可大了!「意」是「能知」、「所知」接受外物環境等所影響,在不知不覺中,漸漸形成為自我知性的堅固影像,也可叫它為形態。但從邏輯的界別來說,它是唯心的。然而它每每在起作用時,必然的,同時關聯生理內部的情緒,兩者互相結合,所以叫做「意氣」。一部幾千年來的人類歷史、人類社會。「亂哄哄你方唱罷我登場,反認他鄉作故鄉」,十之七八,都是人我「意氣」所造成的錯誤。宋儒理學家陸象山說過兩句名言:「小人之爭在利害,士大夫(知識分子)之爭在意見。」這的確是很有見地的觀點。: y% G) H) m5 I* `  u/ i2 O- b
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其實,我們平常做人處事,大部分的行為言語,都在「意氣」用事,絕少在清明理智的「明德」知性之中。加果要做到事事合於理性,那是很難的事。除非真能做到經過「大學之道」的基本修養。所渭「定、靜、安、慮、得」的學問工夫。不然,對於自己理性的真實面貌是什麼樣子,根本就無法自知,所以老子便有「知人者智,自知者明」的感言。因此,曾子特別指出「知至而後意誠」的重點。但是因為用了一個「誠」字,又被後人誤解不少,這真如禪宗洛浦禪師的話說:「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥夜迷巢。」所以,從《大學》的「誠意、正心、修身」的觀點,來參證一部二十六史上的領導人物(帝王們),以及一個普通人物創業守成的成敗得失,就有得戲看了!
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【心、意、識(知性)的差別】5.39.217.760 b% i7 h# K" j7 Z# ?

# s" p% ^: u+ c- aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。對於知性與意志或意識的作用,大概已有分別的說明。但照一般通常的瞭解,所謂「意」,就是心理的一種活動作用。換言之,「意」就是「心」,只是在習慣上所用的名詞有不同而已。其實,「心」和「意」,不就是同一的東西嗎?如果籠統含糊地說「心」和「意」,好像就是一個東西,等於是思想和情緒的總和。但從嚴格辨別來講,「意」是不能概括「心」的。所渭「心」的現量境界,是我們沒有起意識思維,更沒有動用知性的分別思量作用時,即沒有睡眠,也沒有昏昧的情況,好像無所事事,但又清清明明的存在,那便是「心」的現象。例如,明代蒼雪大師的詩說:
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. r6 d& T7 q( }# b% ]9 B5.39.217.76《南台靜坐一爐香,終日凝然萬慮亡。
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3 h1 h) I0 N6 H$ |公仔箱論壇不是息心除妄想,只緣無事可思量。》
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事實上,當我們心中無事,意識不起作用,當下忘去「所知」的分別活動,好像空空洞洞愣住一樣,這便是「心」的現象。通常一般人,尤其是大忙人,偶然一剎那之間,有時候,都會碰到這種情況,不過,一般人碰到這種情況吋,反而會起恐怖,自己會懷疑自己腦子有問題,或是心臟停止活動。便自尋煩惱,憑一知半解的醫學常識,找醫生,量血壓,檢查心電圖,大多就因為自起恐慌而真的生病了。事實上,這起因是一種人我自己的心理病。如果在這種狀況中,坦然而住,反而得大休息。不過平常沒有經驗,對自己沒有認識,沒有信心的,剎那即成過去,是不可能長久保持這種現量狀況的。
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如在睡眠,或受外界刺激,或因病痛發暈昏悶過去,那就不可能有這種「心」量境界的出現。甚至夢中也不可能。做夢,廣東話叫做發夢,那是「意識」所起反面的作用,不是」心」的作用。如在夢中,忽然心力特強,覺得是夢,一下便清醒了,那就是恢復「心」的境界。不過,在平常人的習慣,從夢境中一醒來,便即運用「意識」去思量,以「所知」的習慣,去追憶夢境,或以「所知」去尋求新知,永遠不會停止休息的。
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如果瞭解這樣的粗淺分解,便可知道心、意、知性三者,的確都別有它的不同領域。非常巧合的是,魏晉以後,佛學東來,也同樣提到心、意、識這三層次的差別。這真是合了一句古語,賢者所見略同。總之,再用一個譬喻來說,「心」好像一個盤子,「意」好像盤子裡一顆圓珠。「知性」好像盤子和珠子放射的光芒,內照自身,外照外物。但這整盤,又裝在一個血肉所製造的皮袋裡,那就是人身。但要知道,這只是勉強的譬喻而已,並非事實的真相。在中國小說中,古人早已有很趣味的譬喻,那就是《西遊記》的四五個人物,作者把心身意識演化成小說,將心猿意馬,化出代表「心」的孫猴子。代表意氣的是一匹龍馬。豬八戒代表了人的大欲,特別喜歡男女飲食。一個晦氣色的沙僧,代表沒有主見的情緒,只能挑著行李,擔起這個皮囊跟著猴子、豬八戒跑。那代表整個完整的心身生命的,便是唐僧。從表面看來,他是世界上最老實的笨人、善人、好人,雖然一路上他所遭遇到的,處處是艱難險阻,都是妖魔鬼怪,而在這三四個鬼精靈伴隨下,走完一段人生的道路,但由於他的「誠意、正心、修身」,所以他成功了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ P* L3 u9 a7 g" R
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知道了心、意和知性的三層次作用,還是屬於「明德」的「內明」範疇。這心、意、知性必須憑借外物的人身,才能對這個物理的現實世界發生作用。我們一般把人生生命的整體,叫做身心,那是很確切的說法。這個生命,是由身心組合而成的。身體是生理的、物理的,是生生不已,是「生」的功能所呈現。心是心理的、精神的,也是生生不已,綿延續絕,形成「命」的功能。如果引用《易經》的說法,心性屬剛,身體屬陰,陽中有陰,陰中有陽,交互變化,呈現出生命的作用。因此.必須知道,人生的一切作為,還要看每一個人所稟受生理的情況,而形成「外用」行為的結果。很明顯可知的,當一個人「知性」在理智上明明知道這樣做不可以的,但是自身另有一個力量強過了理性,結果就非做不可。或者說,當自己在「知性」的理智上認為這樣應該做,而且是一樁好事,但是自身卻另有一個厭倦疲懶的力量,使自己始終沒有去做。最後又悲歎懊悔,自怨自艾,無可奈何!這就是說明人生的一切,以及行為的善惡是非,有一半是屬於人身生理所影響的結果。所以《大學》特別提出「修身」的重要。
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7 l, X5 S9 r- ]公仔箱論壇【從人身生命的形成說起】, z# J7 H9 Q' \1 i

$ x5 i, E/ N3 I# x5 jtvb now,tvbnow,bttvb至於這個人身的形成,為什麼會有這樣一種力量,可以左右理智,那就要從傳統醫學的黃帝《內經》去認識,配合現在的生理、生物等科學去理解,自可瞭然於胸。我們在前面已經提出過《內經》有關喜、怒、哀、樂等生理上情緒的變化,就是這個緣故。如果要比較深入一點去探討,首先要擱置形而上先天性的哲學範圍,只從後天人身生命的形成說起。
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我們都知道現在醫學的說法,我們的身體,起初是由男性的一個精蟲,和女性的一個卵子,兩相結合,產生一種「生命的動力」,古人叫它為「氣」,也有叫它為「風」。因此在母胎中分合變化,將近十個月而完成為一個胎兒,出生以後便叫嬰兒。他雖稟受父母兩性的遺傳,還只是其中的一個因素。碰上精蟲和卵子本身的強弱好壞,又是另一個重要的因素。住胎時期,母性的生活、飲食、情緒、思想,以及父母兩性的生活環境、外界的時代背景等,非常複雜的種種因素,湊合一齊,幸而出生入世,變出一個人身。但是他內部的結構,血肉、神經、骨骼等,形成所謂五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、膀胱、三焦、大腸、小腸),以及外形的眼、耳、鼻、舌、身體。全盤聯結在一起,大如外形軀體,細如每一毛孔,整個系統,自己都具有一種觸覺的作用,這是生理的、物理的反應。當觸覺的反應交感與知性的知覺相結合,便形成為心理、意識的種種感受。由此配合「所知」發生作用,便成為人之所以為人的行為。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- b% C2 }, U5 \# \. `
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【行為大半受情緒影響】
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換言之,每一個人的行為,通常大半是受情緒的影響最為有力。例如,我們經常說某人的脾氣我知道,或是說某人的個性我知道,這所謂的「脾氣」和「個性」,就是情緒為主。情緒並不是代表某個人「所知性」的分別意識所生的聰明才智。情緒的作用,是來源於生理稟賦,由於身體內部健康狀況的作用。換言之,健康與不健康,和情緒關係很重要。如《內經》所說:
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《五精所並。精氣並於心則喜,並於肺則悲,並於肝則憂,並於脾則畏,並於腎則恐。是謂五並,虛而相並者也。》
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* |6 m( u) Z: e% k) K! G. b5.39.217.76所以子思著《中庸》,開頭就先從天命之道的「知性」,提到《大學》所謂「誠意」的「慎獨」。以後便特別說到:
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《喜、怒、哀、樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。》- i$ `) _1 J/ I9 X

% j3 L9 ?7 Q: _歷來關於《中庸》開始的第一節,人多數都把喜、怒、哀、樂當作心理的狀況,加以解釋,那是絕對錯誤的。不管他是古聖賢或今儒家,錯了就是錯了,實在不敢苟同。喜、怒、哀、樂是情緒,屬於修身範圍,不屬於修心的心、意、知性範圍。還有一點更重要的,就是讀《中庸》一書的「中」字,固然可以把它當作中心的中,中肯的中來理解,但可能是不完全準確的。《中庸》的「中」,應該以古代中州音發音;例如以太行山為中心的山西、山東,以及中州的河南音來讀,等於南方人發音的「種」字音就對了。所有中原地帶的人,劉於某一件事,某一個東西,認為是對了,便說是「中」(音種)。如果你有這樣的瞭解以後,對於《中庸》的道理,「雖不中,亦不遠矣」。所謂「喜、怒、哀、樂之未發謂之中」,是指「情緒」沒有發動的境界。換言之,是並未動情,更未引發「意氣」的情況。但人到底是有情的動物,「無情何必生斯世」,「天下誰能不動情」,只要「發乎情,止乎禮義」。「知止而後有定」,便能做到「發而皆中節謂之和」了因此子思把「中和」的境界和作用,高推到「大地位焉,萬物育焉」的聖境上去,是多麼的真善美,而且又很切實於人情的平凡狀況,這就是人道的真現實,並不外於人情。可是,我們瞭解了這個道理以後,再回轉來看「大學之道」,要教化社會上的人,上至天子,下及任何一個平民,都須具有這種儒者的學問修養,才算是完成了一個國民人格的教育標準。如曾子所說:「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本」,能嗎?尤其從南宋以後,推崇尊敬程、朱之學的後儒,硬想把《大學》、《中庸》變做帝王們必讀之書,必修之課,而且還要他們做到安靜修心,不動心、不動情,學做想像中的堯、舜,豈不真到了迂腐不可救藥的地步嗎?看看歷史上的帝王們,連要找出心理正常的,都不可多得啊得
  
二六、堯舜不來周孔遠
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我們講論《大學》,到現在為止,還是停留在「明德」的「內明」範圍.由「致知」到「修身」,雖然研探了五個學養綱目,除了「修身」是介於「內明」(聖)與「外用」(王)之間外,前面的「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」等綱目,始終還屬於「內聖」之學。如果「內明」(聖)得達「明德」境界,由此起而「外用」用(王)於齊家、治國、平天下,就須從「修身」立德開始,所以便有「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本」,這個非常肯定的提示。由此可以瞭解孔門心法,始終是遵從孔子著《春秋》的宗旨,志在責備賢者。但須瞭解,在春秋前後時代,所謂「賢者」這個名詞,並非如秦、漢以後,專門把聖賢兩個字,當作學養兼備、修道有成者的代號。在春秋的前後階段,賢者一詞,有時候是對在職在位當權者的禮貌稱呼。tvb now,tvbnow,bttvb3 C. h& t, k+ n( \* ?

9 B, ]- n8 ], \) ]* C- m5.39.217.76【堯舜周公的好榜樣】
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* u# x- K) S: q4 N- J曾子著述《大學》,是在夫子逝世以後,當時上至中央的周天於,下及列國的諸侯們,都是做君上者,不成其為人君;做臣下者,不成其為人臣的丑角,既乏內養的品性,亦無立身處事外用的德行。因此他以悲天憫人的心情著述《大學),宏揚孔子繼承中國傳統文化的心法,留傳後世。這也就是孔子「刪詩書,訂禮樂」,只以師道自居的精神所在。那麼,中國文化中「內聖」、「外王」之學的中心精神是什麼呢?那你必須要冷靜地好好研讀《禮記》中的《禮運》篇,它與《大學》、《中庸》是互相關聯、綿密一致的孔門心法。其次,還須從孔子刪定的《尚書》(書經)去瞭解。那是用斷代史的手法,截去遠古史的殘破資料不講,只取有文獻可征的史料開始,以唐堯、虞舜作先驅的榜樣。然後從傳統歷史的變革,以夏、商、週三代為繼統。但在三代之後,尤其推崇周文王的品德。對於周武王,只是循歷史的趨勢,當然承認他是一個劃時代革命性的象徵,有如成湯一樣,可以相提並論。但對周室七百餘年的政績,只是如記流水賬而已,可取者並不多。特別值得崇拜的卻是周公姬旦,尊敬他為中國文化集大成者;又為周室設計分封諸侯建國,聯合治天下的封建制度;以及士地公有、權益均等的井田制度,為當時奠定以農業經濟建國的好榜樣。
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5 ?# s; ]$ A" g! P% B, h' D! B% s【孔子重視仁民愛物而尊王】3 Q" D0 n0 ]- ?" ~. I% _5 x2 s
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換言之,孔子的尊王主張,是他眼見當時春秋時代的政治、社會演變趨勢、文化墮落,當權有力者不以「立德」為功,只以智謀權力作為霸業的手段,天下將必大亂。大亂的結果,當然是民不聊生,吃苦受害的還是老百姓。所以他主張,仍然尊重周室的政權王統,要使他隨勢「漸變」,不至於大亂。如果要求「突變」,必會造成再來一次如「湯、武」一樣的革命,其後果是不堪設想的。所以當時孔子的尊王主張,是由於仁民、愛物的思想出發,並不是如後世的儒生們,只要是那個稱王的,就可以如俗話所說,「有奶便是娘」,甘願臣服而事之。只知道孔子開口堯舜,閉口堯舜,就是尊王。因此後世的儒生,為了出賣學問知識,爭取功名富貴,便臣事於人,不管是什麼樣的皇帝老闆,便稱他為「當今堯舜」,豈不可笑之至。孔於所標榜的堯舜,是真民主,假帝王。後世與現代的民主,是真帝王,假民主。這個道理界限弄不清楚,便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說,「不悔自家無見識,翻將醜語詆他人」,那就無話可說了。tvb now,tvbnow,bttvb) @% @, E7 ?. T2 ^5 [
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如果你要徹底瞭解這個道理,明白孔子所代表中國文化史現的奧妙,必須仔細研究子思所述著的《中庸》。我們現在只摘出其中的兩句話,作為這個觀點的一隻眼。那就是于思說的,「仲尼祖述堯舜,憲章文武」。即如大禹,也並不提到。因為以堯舜禪讓為立德而「止於至善」的標準來看,大禹立功,澤及萬世,固然功德很大,但很遺憾的是,他井未在生前安排好繼承堯舜之德,卻從他的兒子「啟」的手裡,將中國傳統禪讓美德,變成了「家天下」,為三代以後所借口,永為天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時,說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓,是怎麼一回事了。但大禹治水的功德,的確不能輕視,所以孔子只有在平常對弟子講學的時候,很感慨地說了一句,「禹,吾無間然矣」。換言之,孔子說,對於大禹,我實在不可以再在他的功業當中,挑剔什麼啊!
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9 h: x+ j  v; X, y1 h6 ?. S/ Ktvb now,tvbnow,bttvb第四篇:外月之學/二七、三代以後的帝王與平民5.39.217.761 {6 v6 G' x* i# [9 {6 w% b
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繼「誠意、正心、修身」等「內明」(聖)之後,真正轉入「外用」(王)之學,便自「齊家」開始。所謂「家齊而後國治」的標榜,是從孔子開始提到堯、舜與周文王、武王之外,在後來的歷史上,幾年來是絕無僅有的事。不過,討論「齊家」問題,必須要特別瞭解,在中國的上古歷史上,「家」是聚族而居的群體大家庭,也就是宗法社會的中心代表。用現代話來講,「家」就是一個族姓社團,並不像二十世紀初期以來,學步西方文化,只有一對夫妻,或加上父母、子女的小家庭。當然,無論為聚族而居,幾世同堂的大家庭,或是小兩口子的小家庭,總是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女為主體所組成的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  }& |4 N' b0 m- d0 F

( d$ w: [2 T3 C2 N  }8 \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【「齊家」的婦女真偉大】
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" d/ i. j* x" Z4 c( W3 [" Gtvb now,tvbnow,bttvb天下、國家、社會的基本單位便是「家」。所謂「齊家」的「齊」,在古代讀作持家的「持」,也有讀作治國的「治」,同時也包括有維持和治理的兩重意義。
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& G. i6 Z1 `6 e1 S如果瞭解了這個基本道理,可以說,中國兩千多年來的儒家理想中的「齊家」,只有在過去樸實無華的農村家庭裡,每每可以看見那種「滿眼兒孫滿簷日,飯香時節午雞啼」的情況。不過,這樣的殷實家庭,一定是有一個有德而有持家之道的老祖母或主婦,作為真正幕後的主持者,並不一定是當家的男人或老祖父的成果。所以我經常說,中國文化中,維持傳統的家族人倫之道的,都是歷代中國婦女犧牲自我的成果,是母德的偉大,不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀三四十年代還是如此,中國宗法社會的大家族觀念,還未完全轉變。也許我的所見不盡然,但須要人家再冷靜一點仔細去研究,母教,才是天下文化教育的大教化事業。大至國家、民族,小至一個兒女,沒有優良傳統賢妻良母的教育基礎,那就什麼都免淡了!5.39.217.76( ?9 Y" N# P- m

& A' h7 i$ _  N* d& S- T% JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【帝王家庭問題多】
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從東周開始,直自秦漢以下而到清末,每朝每代的帝王家庭,都是有大問題的家庭。甚至可以說,大多數都是一團糟的宮廷,哪裡夠得上是「家齊而後國治」的標準。所以孔子著《春秋》,第一筆賬,「鄭伯克段干鄢」,就是記載由於鄭莊公的母親武姜,有偏愛心理所造成的過錯。從此以後,所謂春秋時期一兩百年間的「五霸」,如齊桓公、晉文公等輩開始,直到戰國時期,各國的諸侯君主,大部分都是出生在大有問題的家庭,造成心理不正常的因素,當然夠不上講什麼「修身、齊家、治國」的道理了。( s  a) n3 z! L: ?! ~& N% c+ {( S
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戰國時期結束,秦始皇的王朝建立,在短短的二三十年間,為中國的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以後,中國才真正步入以一家一姓建立的帝室王朝,長達兩千年左右。不過,由秦而漢、魏、晉、(南北朝)、隋、唐、(五代)、宋、元、明、清,一路下來,除了幾個創業帝王,可說是有份量的英雄人物之外,其他的子孫皇帝,我叫他們是「職業皇帝」。因為他們命定出生在現成帝室家庭,生在深宮之中,長養在宮妃太監之手,菽麥不分,完全不能親自體認民間疾苦。這些職業皇帝,可以說大部分是不懂事的血肉機器人,但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究「誠意、正心、修身、齊家」之道,豈不是對牛彈琴,白費心力嗎?也許我又說錯了,據說,牛也會懂得琴聲,只是我不懂而已。況且,這些天生做職業皇帝的,其中也真有幾個是了不起的人物,不可一筆抹煞。公仔箱論壇( J- T- f+ p6 K
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中國有句古話,「以德服人者王,以力假仁者霸」。簡簡單單十二個字,就把中國歷史文化「王道」和「霸道」的界別說得一清二楚了。假定三代以上,在唐堯、虞舜時代的政治。是「以德服人」的「王道」。三代以下,尤其在東周以後,都是「以力假仁」的「霸道」治權。在古漢語中的「假」字,不完全當作真假的假,假當作「借」字用。所謂「以力假仁」的意思,是說,雖然都是用權力來統治,但也必須借重仁義之道來作號召。明白了這個道理,我們首先提出春秋五霸之首的齊桓公與管仲坦白的對話,便可瞭解秦、漢以後,一兩千年的皇權政治,與「通儒」的知識分子結合的道理。8 s: L# F" Z) c5 q
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【管仲與齊桓公的精采對話】: c2 b9 B0 S* T3 j3 W+ j2 K
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在歷史上有準確的資料,齊桓公名小白,照舊歷史的習慣,叫公子小白,他有個哥哥、叫公子糾。彼此同胞,生在帝王的家庭中,當然,命運注定是有問題的家庭。等於後來歷史上的唐太宗李世民,和他的哥哥弟弟爭權奪位是同樣的翻版。管仲和他的好友鮑叔牙,同時被分別任命輔佐公子糾與公子小白。齊國發生內亂,他兩兄弟的哥哥襄公無道,被逼流亡出走。管仲和召忽輔助公子糾逃到魯國。鮑叔牙輔助公子小白逃到莒國。9 |& ?1 ^5 `$ E8 Q3 F+ t

! a. l" J3 ~2 X9 m. D, Stvb now,tvbnow,bttvb內亂平息了,彼此爭先回到齊國奪權登位。為了各為其主,管仲在中途爭奪戰中,曾經拉弓射過小白,正好一箭射中小白的衣帶鉤上,幸好不死,也未受傷,但那卻是致命的一箭。結果,小白和鮑叔牙爭先回到了齊國,就繼位稱齊桓公。鮑叔牙又帶兵威脅魯國說,公子糾是齊國新君桓公的親兄弟,自己不好處理,請魯國代為解決。因此魯國殺了公子糾。鮑叔牙又要求魯國說,管仲是齊桓公的仇人,有射鉤之恨,請你交給我們帶回齊國處理。因此,管仲就自請魯國把他作刑犯,交付鮑叔牙帶回齊國。然後,鮑叔牙對齊桓公說,要放過管仲,請他幫忙治國。齊桓公很氣恨管仲,並不同意。鮑叔牙說,你不想在列國中成就霸業,那就算了!如果你想要治國圖強稱霸,你就非用管仲不可,我鮑叔牙是不及他的。
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) j+ c! {9 {) T% y0 l0 f. r! s5.39.217.76歷史上描寫漢高祖劉邦,豁達大度。事實上,劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因為鮑叔牙的話,提醒他的興趣,就釋免了管仲,甚至把整個政權都交給他辦,委任為相,還尊稱他叫仲父,等於現代人叫乾爸或大爺,因為管仲比他歲數大得多。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; S. n0 o. l. e
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更有意思的一段,你看齊桓公與管仲的對話:7 o- K7 K9 W. w* o1 T

$ x% E) I+ {. C& H* \9 {tvb now,tvbnow,bttvb管仲說:「斧鉞之人也,幸以護生,以屬其腰領,臣之祿也。若知國政,非臣之任也。」我是應該被你砍頭的罪人,但非常僥倖的,你能原諒放過我,還保全了我的頭和腰身連在一起活著,只要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔任國家的大政,恐怕不是我能勝任的吧!
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/ T* S  l# d6 d7 B1 [8 Xtvb now,tvbnow,bttvb齊桓公很乾脆地說:「子大夫受政,寡人勝任。子大夫不受政,寡人恐崩。」只要你先生肯接受我的委任,擔任國家政治的重任,那我一定做得好國家領導的重任。如果你不肯擔任重責,我恐怕自己會攪崩了!, n& p$ o/ M5 o  B

( R8 [! f% b( q8 ?你看他說得多麼坦白誠懇,所以管仲也很快地答應了。這叫做早已兩廂情願,彼此客氣一番,當然一拍即合。好比現在京戲上唱的周瑜打黃蓋,一個願打,一個願挨,都是彼此心照不宣了。歷史政治上,有時是很討厭、很可怕的。但有時,真如兒戲,一場天下大事,只在三言兩語,談笑間決定了全盤的命運。猶如賭徒,揮手一擲,滿盤皆贏,但也可能一敗塗地。所以古人說:「雖曰人事,豈非天命哉!」但精采的還在下文呢!
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過了三天,齊桓公對管仲說:「寡人有大邪三,其猶尚可以為國乎?」老實對你講,我這個人,有三樣很大的壞毛病,據你看,我真的還可以做大事業,可以擔當一個國家的領導人嗎?管仲說:「臣未得聞。」我還沒有聽人講過你的缺點(其實,管仲這句話是謊話,故意給齊桓公留點面子,保存他的自尊心)。
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齊桓公就說,第一「寡人不幸而好田,晦夜而至禽側田,莫不見禽而後反。諸侯使者無所致,百官有司無所復」。我真不幸,平生癖愛出去打獵,不管白天夜裡,喜歡獵捕禽獸為樂。每次打獵,一定要獵獲到很多動物,才肯回來。所以使各國來的大使,等了很久也見不到面。政府裡的百官和擔任公職的人們,沒有機會向我匯報請示。因為我只管好玩。不喜歡辦公做事。
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管仲說,「惡則惡矣,然非其急者也」。這種習慣,壞是很壞,但還不是最重要的關鍵。" B/ B) ^* v: O" E2 X5 i- G2 H2 e

% e/ g% @) L# ~8 B3 U+ k  |5.39.217.76齊桓公又說,第二我很不幸,喜歡喝酒,白天夜裡,連續地喝。那些外國使節,根本見不到我的面(省略原文)。
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管仲說,這也是很壞的惡習慣,但還不是最關鍵的。
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& }- h; i, K  I公仔箱論壇齊桓公再說,第三我有很不好的稟性污點,非常喜歡女色,而且亂來。因此,在長輩中的阿姑,平輩的姊妹,都有被我污染的,就不能出嫁了(這就是古代大家族社會的陰暗面)!
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7 N/ Y( V# x! U2 M( Y* C( Z% f管仲說,這是壞透了的習慣,但還不算是最重要的關鍵。5.39.217.769 g& Q7 t  B! d7 T5 H
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齊桓公聽到管仲這樣答覆,真的奇怪,用一副怪模怪樣的眼光,很緊張地問管仲,你說我有這三樣很壞的惡習慣,都還可以擔當領導國家的大任,那麼,還有什麼不可以的事呢?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, [. u, I  u! T$ B% L
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管仲說:「人君唯優與不敏則不可。優則亡眾,不敏不及事。」做一個國家主體的領導人,最要緊的不是一個優哉游哉,如果一個君王有優柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個性,同時,又不夠聰明,碰到事情,反應不敏捷,有這兩種毛病,實在不足以擔當治國的重任。因為優柔寡斷、馬馬虎虎,使部下輕視,失去崇敬信仰的重心,能幹肯幹的人才就別有作為了。如果碰到事情,反應不靈敏,缺乏決斷,糊里糊塗,那還能做什麼事呢?. l: Z1 j/ m" v+ T
其實,管仲還不好說,齊桓公,你是一個夠聰明的壞蛋,正因太聰明,所以壞處不少。但你能聽鮑叔牙主張,放棄了仇視我的心理,說辦就辦,要我來總理國事當宰相,有決斷、有勇氣、有氣魄,敢放膽一試,可見不是一個笨蛋。尤其胸懷瀟灑,豪爽而不自欺,敢於自我批評、自我檢討,說自己的壞處,就不是一般人所能做到的了。
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- o% b2 X3 l* F& R# Etvb now,tvbnow,bttvb齊桓公一聽就說,好的!請你先回官捨吧!過幾天,再請你來,我們商量商量辦吧!公仔箱論壇, ?0 w# Z, H% [% `$ }+ Q; v5 K
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管仲說,時間是很寶貴的,哪裡可以等到明天啊!
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7 E0 P; c1 W* P# L" i4 a( Y0 j/ yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。齊桓公說,那,你說怎麼辦?tvb now,tvbnow,bttvb5 O! g& O  Q; m0 @* ~1 c0 J
管仲立即推薦了公子舉、公子開方、曹孫宿三位人才,派出去做魯國、衛國、荊國的大使,先來穩定國際間的緊張局面。齊桓公都立刻照辦了。然後又安排了外交、農業經濟、國防軍事、司法行政、監察等五位大臣,並且對齊桓公說:「此五子者,夷吾(管仲的號)一不如,然而以易夷吾,吾不為也。」我推薦的這五位大臣,每一個都比我強,如果把我換做他們,無論哪一部的事,我是決不幹的。「君若欲治國強兵,則五子者存矣。若欲霸王,夷吾在此。」假如你只想把齊國一國政治搞好,國富兵強,只要有這五位大臣就行了。如果你想做到在列國之間做霸主,那就非我不可了。齊桓公就說,都照你說的去辦吧!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ [# g& U. R. N4 I$ Q) T
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因此,管仲就使齊桓公在當時的歷史上,做到有名的大事。所謂「一匡天下」,一下子就匡正了當時周室衰敗的中國王朝;「九合諸侯」,在列強的國際間,九次召集國際會議,安定當時春秋時代的中國天下,達四十多年之久。所以,遲於管仲一百三四十年以後出生的孔子,也很感嘆驚佩地說:「微管仲!吾其披髮左衽矣。」唉!當時如果沒有管仲出來救世救人,恐怕我們早巳淪落做沒有文化文明的野蠻人,披頭散髮,穿光著右邊臂膀的番裝囉!公仔箱論壇$ u4 o* h4 y* e1 W+ s

4 z' P/ A& T6 y9 X二八、帝王樣板齊桓公
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- B$ d4 m9 |5 i& A: s. dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。三千年前,中國的歷史,出現以周朝王室為中心的封建諸侯聯邦政治體制,實行土地公有,以井田制度,建立農業經濟社會的典範。五六百年後,到了周朝王室的威信動搖,東遷洛陽作為首都開始,便進入所謂東周列國爭霸的春秋時代。歷史與文化,是分不開的並蒂蓮花,從春秋時代,直到戰國七雄時期,也就是中國文化所謂百家爭鳴,諸子並出的階段。
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從表面聽來,諸子百家爭鳴,那一定是何等的熱鬧,非常的有趣。事實上,所謂爭鳴,所謂諸子的學術思想,都是圍繞著一個傳統的中心在轉。這個中心,便是「道」,也就是儒、道並未分家,諸子百家也並未分家的天人之際的「道」。尤其重在「人道」。換言之,諸子百家的學說,提出的主張,都是希望人民生活安樂,社會平安。使人人有安樂的一生,有一個圓滿歡欣的家庭,有一個富強康樂的國家。5.39.217.76) q  q7 |, H2 {: ?8 J3 v
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【真正的政治家是什麼?】
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  [+ }# Z- p* n2 R, @4 a, YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以我平常喜歡開玩笑地說,你們辦大學,給學位,隨便怎樣辦都可以。只有兩個學位,是絕對無法定位的。一是政治,一是軍事,這兩種是無法給予什麼博士頭銜的。因為這兩者並不屬於專才之學,而是通才之學的範圍。你只要看《封神榜》,姜子牙輔助周文王、武王建立了八百年的周室王朝政權,他的坐騎,叫做四不像。最後論功行賞,他一手分封天地神祇,但忘了自己,無可奈何,只好自封做一個「社稷神」拉倒。這是一個最低層起碼的小主管,從基層上保護人民土地的土地神而已。真正的政治家、軍事家,是通才,是四不像,是社稷神。姜子牙、管仲都是這種人。
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# L$ s, A$ T+ P7 C2 X* H, QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。同時,我還說,我讀了許多中西方有關的政治學的書,還不及中國民間傳統流行的十二個字,說的徹頭徹尾,清清楚楚。是哪十二個字的真言咒語呢?那就是「風調雨順」、「國泰民安」、「安居樂業」。誰能領導天下國家達到這個目的,就可封神了!尤其有關天人之際的「風調雨順」啊!換言之,這四個字,包括沒有風災、水災、地震、旱災等等的內涵啊!至於人事和人道,統統在後面的兩句話中,一望便知,可惜一生也做不到。5.39.217.76( I! W! x$ H( L, [) `7 y
但從人類學的角度來看,事實很有趣,我也常把東方和西方文化相互對比,以太陽繞地球一晝夜作比方,卻發觀東西兩方人類歷史文化的變化現象,同在五百年之間,必有王者興,幾乎完全有異曲同工之妙。例如我們的歷史,到了春秋以後,名王迭起,但有道之士的哲人也應運而生。中國有個齊桓公,配上一個管仲。而在西方,也是名王配名師,湊巧的真有趣。歐洲有個亞歷山大,配上一個亞里士多德。印度也有一個阿育王,配上一個優婆鞠多尊者。當然,在這個階段,什麼日本、美國,連個影子還沒有呢!
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5 ^( g$ l2 Z8 f# i公仔箱論壇但是,以中國歷史的習慣來說,三代以後,所謂歷史上的名王,最了不起的,也只能算做英雄,決不是聖人。所謂這些英雄的名王們,也都像我小時候的一位老輩的詩說,「江山代有英雄出,擾亂蒼生數十年」,如此而已。他們與《大學》的「明德」外用(王)之學,所渭「修身、齊家、治國、平天下」,豈只似是而非,可說都是背道而馳的。
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