本帖最後由 felicity2010 於 2014-6-1 12:58 PM 編輯
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7 j e9 {9 @) z' I; h' v新鮮熱辣﹕《哲學的起源》:重返抗爭的本源TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ D. H% Z1 x* D* _: u! Y3 _
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文×陳劍青、李達寧
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* X# `% n- U; J2 v0 T: L日本當紅思想家柄谷行人又有新書出版。林暉鈞翻譯的《哲學的起源》,繼《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》,在台灣揭起了新一波的「柄谷熱」,台灣文化出版界的魄力讓人羨慕不已。5.39.217.76# s$ p" k5 [2 i% J
/ o+ n$ ]1 T9 P+ r+ Y5 A譯本的宣傳書腰,推薦者的名單實在星光熠熠,難以想像陳光興、梁文道、黃孫權、楊照、王丹、吳叡人等藍綠左右陣營的名人竟在書皮上並列推薦,別有一番文化景致,亦顯出柄谷行人近年由文藝批評轉向政治理論的論說,已成為東亞公共知識圈內以至社會運動分子不能忽視的理論沃土。tvb now,tvbnow,bttvb: M; M. A/ G+ i
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! S# S/ B/ ~" `- ~3 e公仔箱論壇帝國邊陲的「自由無支配」
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9 W$ w" P* V9 g" h I2 W" H: z& \公仔箱論壇《哲學的起源》由日本流行到台灣,不只是因為序言裏龔卓軍先生聯繫上剛發生的台灣反服貿佔領運動,講述到這場學運如何實踐了書內柄谷政治理想的獨到詮釋。新書吸引之處,其實是源於柄谷前作《世界史的結構》思考世界如何永久和平問題的延伸與解答。《世》中柄谷提出現代世界的格局圍繞着「國家- 國族 -資本」互相依存的三位一體結構,要達至人類的解放,成就永久和平的世界,就要不可偏廢地超越這三者,用新的模式重新組織我們。但這種新的模式或政治形態究竟是什麼呢?柄谷在前作中未有交代。終於到了《哲學的起源》,讓我們在歷史中找到答案:一種名為「自由無支配」(Isonomia)的理想國度。5.39.217.766 _( v" }2 \/ J7 @
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名為哲學的起源,因為柄谷的確由考挖古希臘的文化源頭說起,討論了柏拉圖,阿里士多德之前的哲人及他們身處的社會。柄谷感興趣的,是當時希臘本土城邦世界的邊陲,位於愛奧尼亞(Ionia)的城邦(現位處於土耳其的小亞細亞),切實地出現過一種「自由無支配」的社會形態。脫離了部族社會卻無演變成支配性國家,這裏沒有佔有資源的僭主,也沒有像雅典本土城邦發展出商貿帝國的剝削與奴隸制度,沒有生產者和統治者的分野,也沒有哲學家和一般人的差異。所有人都擁有田產,保障自己的生活,不需向他人出賣勞力,同時又重視工商業發展,有活躍的經濟。愛奧尼亞的去二元化與本土希臘城邦的「公民/奴隸」、「平民/哲學家」的二分大異其趣,而這種經濟上的平等和自由也造成政治上的平等參與,知識與文化也非常平等地流傳,所以沒有壟斷知識的貴族。公仔箱論壇- R( l& m# G9 l4 q4 K1 A- U1 T. t
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柄谷留意到「自由無支配」乃當時愛奧尼亞的政治模式,更比後來的雅典民主更自由、平等,或者雅典的民主(Democracy)其實是一種「自由無支配」的衰落。自由無支配與後來雅典發展出的民主體制不同,雅典時期的民主體制,誕生於向外軍事侵略的需要,民眾的地位需要被確認下改革而成的,然而由於雅典延續下來的氏族社會引起土地壟斷,「自由」於是引起了「平等」的危機。雅典式城邦的問題,已經預示了現在民主體制內「自由」與「平等」兩者的二元對立與矛盾。
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+ `+ x) E9 T# v8 J* e; ~6 @5.39.217.76既自由,亦平等5.39.217.76( {# n7 z$ o$ l9 q7 M' `3 d& l1 W
l( O& ?2 R0 Q- R C- htvb now,tvbnow,bttvb但是愛奧尼亞內,自由與平等兩者並不對立,愛奧尼亞之所以有這種平等的經濟結構,因為那是希臘世界一個新開拓土地。當有地主或貴族想壓迫一般人,那些人就會逃離到新的土地建立自己的村落,柄谷稱之為「因為自由,所以平等」。正正在這種地緣性格,極之流動的城邦生活中,誕生了啟發希臘哲學的荷馬史詩、貨幣經濟技術和書寫字母。國家根本沒有能力也沒有需要作財富再分配,因為這裏的經濟本來就既自由亦平等。奉行「自由無支配」的城邦,不會在意公民身分的限定,最重要的任務反而是要保護經濟與政治的平等,相似的政治形態亦曾出現於北美與冰島一帶。我們就不感訝異為何處於帝國邊陲正無所適從的港台地區,會對書中愛奧尼亞的城邦世界抱持龐大的興趣。/ \- ]3 b/ T- x' P" U5 s
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4 ?+ T1 e3 o& z* ?佔領運動的本源
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6 D+ d, s# ^) @2 O# N. s ~ nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。當然,柄谷並非提倡我們可以直接重現古希臘式的「自由無支配」,但若我們要恢復這種原則,就必須從超越當下的國家支配與充滿矛盾的自由-民主主義開起,這對今日開啟新的政治想像有莫大幫助。5 T7 b* u0 B! w, ~1 d; r
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例如台灣佔領立法院就是一個典範。這場學運不僅反對了一個崛起中的帝國以「自由作為支配」的自由貿易框架來操控地方,同時亦透過佔領行動中止立法院運作,直接要求既有國家民主制度附合「自由無支配」的原則。它阻止着代議民主違反公民意志地支配,表面上是衝擊民主制度,但實際上履行了「自由無支配」的精神。
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面對不民主的體制,我們更有理由以「自由無支配」的原則去要求自由和平等。「自由無支配」(Isonomia),直接翻成英文,就是equal-law(平等的法)。民主(democracy),則是people-rule(民眾的支配)。所以「自由無支配」的重心與民主不同,根本沒有支配的意思,要緊的是以平等的身分去共同建立法,一同遵守,這才能有效超越民主體制的合法性危機與不斷發生的「僭主政治」,達至永久和平。相反,現代的民主體制以民眾之名,透過代議政制建立法去支配,卻沒有經濟和知識平等的基礎。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 n, ?4 N7 q/ g5 y' V4 Z5 x
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2 d% Q" v& O, M- ]) x! I# q, L2 a5.39.217.76香港將成「自由無支配」實驗場
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佔領中環在不久的將來就會發生,亦很有潛力繼台灣佔領立法院後,成為下一個「自由無支配」的實驗場。如今香港政府連民眾之名都沒有,卻要以法之名限制由人民自發的行動,更加對照出其壓迫和支配的性格,而公民的身分不待威權政府的應許。反而民眾自發,以自由、平等為前提,共同商議,建立出自己的法,由此才成為真正的公民。佔領中環如果緊守平等參與的原則,面對強權,不望施恩,而是配合有效的行動而自信自立,建立屬於香港人自己的法,則離Isonomia不遠矣。
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