岑逸飛：從車公靈簽看香港施政
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1 k. ^) F0 M" G2 ?4 o9 n5.39.217.76蛇年已到，根據香港傳統，每年都會有政界人士在年初二的車公誕為香港求簽，今年則由鄉議局主席劉皇發代表香港求籤。
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相傳車公是南宋末年一員猛將，籍貫江西南昌五福，因勘平江南之亂有功，被封為大元帥。後來，蒙古大軍壓境，長驅而入，勢如破竹，宋軍無法抵抗，節節敗退。宋帝在左丞相陸秀夫護駕下，逃難來港。當時，車大元帥也護駕南來，途中因病逝世。鄉民因念他忠直英勇，死後奉若神明。
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至於沙田的車公廟，據稱源自明朝，當時居於沙田的大部分為廣東南徙的農民，他們因沙田發生瘟疫，於是研究史書，發現宋朝的車大元帥，不但平賊有功，而他所到之地，疫症也立即停止，因此請人為車大元帥的造像，在沙田建車公廟，以鎮壓疫症，果然廟成之日，疫症即除。
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說到求簽，那是人們在神像前以抽簽詢問吉凶禍福的活動。所謂「跨進廟門兩件事，燒香求簽問心事」，大概人們認為命運無法掌握，而簽語則是神靈對凡人的指點。簽一般分為上上、上中、中中、中下、下下五等，而車公廟的九十六簽，則分上、中、下三等。人們可根據簽上的簽詩，多為七言絕句求解，但詩句不乏語意含混、模棱兩可之言。
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關於求簽的歷史，相傳來源始於在唐代，益州(今日四川)有一稱為閉珊居集的烏蠻族術士，曾用49枝細竹片來占卜。另外根據九世紀的《玉壺清話》記載，五代時一位宰相盧多遜，曾在年幼時到雲陽觀取得一簽而後來應驗一事。更早的說法，是指求簽是殷商時期燒龜殼辨裂紋的占卜術的翻版，將《易經》六十四卦的卦辭和爻辭，刪繁就簡，用詩句道出，以應俗世大眾所需。tvb now,tvbnow,bttvb( c5 ]+ E4 v1 D* E1 i3 {
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求簽解簽所為，不同算命，算命以生辰八字預測和斷定人的命相，一切都是命定，而求簽只就一事一測，不作一生統算﹔二則簽文所寫，一般都巧妙地假以漢字的多義性，解說紛紜，難以作準。難怪佛教傳入中國過程中，為本土化也融入道教方術，但寺院可以求簽卻沒有算命，因佛教講因果，若積德行善可求善報，「果」因「緣」而變，所以「命」是不能「算」得出來。求簽則不同，一事一求一問，沒違背佛教的因果邏輯。
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如今再看劉皇發在年初二為香港求得的車公靈簽，是第九十五簽的下簽，簽文曰「駟馬高車出遠途，今朝赤腳返回廬；莫非不第人還井，亦似經營乏本歸」，一般解作，是整裝出發，赤腳而回﹔又似經營失敗，血本無歸。不過若說簽文源自《易經》的卦辭和爻辭，則第三句的「莫非不第人還井」，似是另有玄機。" K) ~- c0 G( _9 \
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古代狀元及第便是衣錦還鄉，如今不第何故要還「井」﹖莫非簽文說的是井卦﹖尤其香港對中國來說猶如一口有井水的井，而治港之道，正是要精心維護這口井，才有甘美的井水飲用。鑑於這是下簽，正可呼應井卦的九二爻：「井谷射鮒，瓮敝漏。」
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! e, Q/ z% ^+ ^- D+ L2 z4 `4 [5.39.217.76「井谷射鮒」，指井底到處都是蛤蟆，可對應簽文解說的「宜慎小人，凡事不利」，小人就是蛤蟆，井底有蛤蟆如何能汲水﹖「瓮敝漏」指家家戶戶用來盛水的瓮也破漏而不能用，似是暗喻施政都是空談。看來梁振英政府要好好振作了。2 D& V' r4 v1 P1 H1 s' F& m7 i0 |
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發表於 2013-2-14 10:54 PM
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發表於 2013-2-16 09:11 PM
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