本帖最後由 felicity2010 於 2012-10-26 10:27 AM 編輯
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劉保禧 : 思辯的光芒──紀念勞思光先生
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勞思光先生仙遊了。各大報章紛紛以「大師」、「泰斗」稱呼勞老,固然謙敬有加,亦非虛言,但是這些名號可能令人對勞老崇敬之餘,反覺生疏:一個 85歲離世的學人,跟我有何關係?
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5 _2 c9 ^% m. _; G) q- @ jtvb now,tvbnow,bttvb 主場新聞約稿,提到「想要年青學人的感言」。不如就讓我們回到勞思光的年青歲月,看一看這位學人做過了甚麼。 1955年,勞思光來到香港珠海書院擔任講師,並開始投稿報刊,或記述生活,或評論時政。於今看來,他彷彿把握了香港的本質結構,文字有一股穿越時空的力量: . D6 P) G! T) M I/ y1 C0 T- c
. K/ Y$ t$ b I" W ?. I5.39.217.76 我初到香港,驚異此地報紙刊物之多,與書籍之多。街上的報攤經常擺著好幾十種報,有日報、有晚報,還有午報。刊物則五花八門,除了學術刊物獨缺之外,其他樣樣俱全。……沒有書,只有報紙雜誌,於是住在香港的文化人,其閱讀對象很自然地也就偏重在報刊範圍。這有好處,也有壞處;好處是多數知識份子閱讀報刊,而香港報刊又是有左有右,有深有淺,足夠使讀書人多了解許多平日忽略的事……壞處當然也有。報刊上很少有正經東西;偶爾有點理論文字,也不能不是一鱗半爪,因此,人老是只有報刊可讀,自然容易越弄越浮,也越淺薄。1 5.39.217.769 M" ]* @( p# r& m) L3 V1 |7 F
* G% W: J, s. s K4 U4 a; x5 m 29歲的文章,寫於1956年,距今56年。文章的內容,仍然一針見血道破香港的情況。他繼而歸納香港的整體風氣: 5.39.217.766 B3 M: |* ?, ^
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香港本來是個商業性的都市;「唯利是圖」的人生態度,在這裏當然是最普遍的。而香港的文化界人士,卻未能建立另一種人生態度,使市儈有別於書生。2
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8 b# \6 T" G) Ttvb now,tvbnow,bttvb 「商業社會」、「唯利是圖」,仍然是香港今時今日的寫照。這就是思辯的光芒,一眼洞見事物的本質。試問一下,香港在本質上真的有改變過嗎?& L0 V/ d4 |8 w# W! P# u$ U
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可是,勞思光終究還是留在香港,當然那是迫不得已的選擇。在那期間,中國大陸有毛澤東打壓知識份子,臺灣正是蔣介石治下的戒嚴時期,勞思光只好退而求其次,兩害取其輕,寧可在相對自由的香港生活。我翻查下,發現勞老的名著──《中國哲學史》──早在六十年代開始撰寫,後再結集成書。換言之,勞思光相當早慧,他的力作在三十出頭已經大抵完成。現在讀來,難怪有一股初出茅廬的英銳之氣。學界本來已有胡適與馮友蘭兩部名氣甚廣的中國哲學史,勞思光卻認為前者的哲學史不是哲學,後者的哲學史不夠哲學,於是另闢蹊徑,自己撰寫一部嶄新的中國哲學史,最後更成為港臺兩地相關領域的指定教材。原因無他,就只是寫得好。
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同一時間,勞思光亦埋首於時代的沉思,乃撰寫《歷史之懲罰》。在他看來,政治與國際局勢固然滿是詭詐,小至學界、教會、廣告等社會縮影亦充斥各式語言陷阱。這部小書,就是為了逐一破斥各式詭論而作。我曾幻想勞老若然生於今日,面對國民教育的爭議,該會有何說法。翻閱其書,一翻就看到這一段:
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共產黨一向是不重視「國家」的,凡略知世界革命的理論的人都了解這一點;中國共產黨在未奪得政權以前,也常有表示這種立場的言論;可是中共近年譴責蔣介石,卻口口聲聲說他聽命於美國……自己公開喊「一面倒」,拼命「學習蘇聯」,而要說這樣正是「愛國」;別人並未拼命投靠美國,卻被稱為「美帝的走狗」而成為「賣國」者……3
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35歲的文章,寫於1962年,距今50年。原來「愛國」與「賣國」的爭議,同樣歷五十年而不變。換個說法,時代的詭論竟然沒有隨時代而消減,我們香港人真的是五十年不變。 % n! g; f4 E0 N" a( }
* y9 o6 @) p' @公仔箱論壇 所以勞思光特別重視歷史與哲學。重視歷史,才能認清楚自己從何而來,往何而去。勞思光檢討時代的危難,發現問題的源頭是上一代人所造成的,如果時代中人順著各種錯誤走下去,那麼下一代人仍然受苦。這是「歷史的債務」。在勞思光的心目中,這些「債務」不是錢債,而是各式各樣的幻想與欺詐。若要償還債務,釐清這些錯誤,則是哲學的工作。釐清一個觀念,等同償還一筆債務: TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, G5 t- Q: k5 V e: i; Z7 }
3 G) s9 B* l# m6 x" P 我要說的是,我們正在承受歷史之懲罰;招致懲罰的主要罪狀是「幻想、迷信、欺詐」。我們要明白懲罰不可逃避,因為歷史的債務必須清償。我們不可作賴債的打算,也不必崇拜或瞻望賴債的英雄,我們只要踏實地作一個還債的人。4
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故此,以「大師」、「泰斗」來稱呼勞思光,有可能掩蓋了他踏實的一面。從年青時代開始,勞思光就是這樣一步一腳印寫一本又一本著作,一篇又一篇評論。我想,甚麼大師泰斗,對他來說應該不太重要,他更關注撥開觀念的迷霧,解開問題的糾結。如果讀者有空,不妨到圖書館找找他的《歷史之懲罰》 (當然,更有空的可以閱讀《新編中國哲學史》),你會赫然發現,這道思辯的光芒仍然奪目耀眼。 TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, O8 C6 ]1 v* x6 X
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1:勞思光,1987。《思光少作集(柒):書簡與雜記》。臺北:時報文化,頁295。下稱《書記》。 4 g0 r4 \7 j; T1 r% x4 O) \
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2:《書記》,頁298。
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3:勞思光,2000。《歷史之懲罰新編》。香港:香港中文大學,頁176。下稱《歷史》。 5.39.217.763 w0 R& p; R# X1 j0 R
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4:《歷史》,頁212。
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劉保禧中文大學哲學系博士,通識教育部講師
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