[時事討論] 辛亥100驚奇兩岸顛覆民國符號　邱立本

辛亥100驚奇兩岸顛覆民國符號　邱立本

辛亥革命百年，兩岸顛覆了「民國」符號，中國大陸對中華民國「去妖魔化」，官方《中華民國史》超越「國敗共勝」框框；民間提出「民國範兒」概念，嚮往胡適、徐志摩等民國特殊氣質；作家岳南的巨著《南渡北歸》，為「民國範兒」文化平反。台灣則將中華民國「虛位化」，放棄「秋海棠」宏大論述，「龍的傳人」音符也飄遠。這顯示北京已超越內戰思維，更有自信心，為中國未來的和平統一，埋下了辛亥思想的伏筆。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ Q2 Y& s5 I& `9 g$ B& x! k8 \
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進入二零一一年十月，全球華人驀然回首，發現台海兩岸社會都顛覆了各自的主流論述，對辛亥的民國符號，悄悄地，但也劇烈地，改變了原來官方的史觀。對「中華民國」的解讀，兩岸都出現了重大的變化。公仔箱論壇' K* X3 }  V$ S; g5 p# Z" |3 c
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中國大陸從官方到民間，都將「中華民國」去妖魔化，民間知識分子甚至帶有一種崇拜的心情，看待民國的一切，有強烈的「文化平反」的意味。而台灣方面，則將中華民國的政治符號「虛位化」，甚至偷樑換柱，將中華民國等同台灣，放棄了百年以前和兩蔣時代中國地圖是「秋海棠」的宏大敘述，更不會提五六十年代蔣介石所強調的「三民主義統一中國」；連八十年代侯德健所歌頌的《龍的傳人》也成為寶島飄遠了的音符。兩岸的民國論述，竟是奇異地移形換位，大陸對「民國」越來越高調，而台灣對「民國」越來越低調。tvb now,tvbnow,bttvb$ f; Z# q. u  J" h# I

其實中國大陸這一兩年間興起了一股民國熱，不僅至今不衰，並且橫跨朝野。二零一零年，作家陳丹青在廣州《新周刊》的一篇訪問中，概括了他對「民國範兒」的觀察，指出民國時期的人物，都有一種特殊的氣質，從胡適、徐志摩、錢鍾書到傅斯年、陳寅恪、梅貽琦、俞大維等，都有一種今天共和國時代所沒有的精氣神。「民國範兒」成為一個時髦而又充滿想像空間的文化認同，對一百年前所建立的中華民國，儘管在神州大地只有三十八年的歲月，但如今中國大陸對民國的評價都越來越正面，衝破了過去那種只是「前朝往事」的視野和價值觀，而是有一種「不勝嚮往」之情。一些公共知識分子，認為必須重新認識這個時代，將民國「去妖魔化」。0 t7 b% i- g8 H: u7 A0 R, E

而這種去妖魔化的動力，不僅來自民間，也與官方態度的轉變先後呼應。由中國社會科學院出版的《中華民國史》，二零一一年出版，被視為中共官方對中華民國研究的最新立場，就顛覆了以前中共的史觀，不再將「中華民國」視為叛亂或反動朝代。該叢書的主編之一金以林表示：中華民國史不再強調「國敗共勝」，而以平實口吻敘述，國共矛盾是不同社會精英做出的不同選擇。tvb now,tvbnow,bttvb. A. r* p& l  M6 O+ m7 n
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推崇民國獨立自由精神% }# i* U1 M( }1 f2 {! x
其實中國大陸整個知識界，早就對中華民國重新評價。作家岳南在二零一一年推出的《南渡北歸》三大冊（湖南文藝出版社），就寫出民國知識分子的風采，在抗戰與政權變幻的時刻，如何奮勇向前，不懼艱困，保留中華民族的文化命脈，包括了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大師級人物，將北大、清華、南開等陷於日軍鐵蹄下的師生遷至西南，先四川、後雲南，創建西南聯大，寫出民國時代最優秀的知識分子，不斷追求「獨立之精神、自由之思想」，弦歌不斷，培養了楊振寧、李政道、吳健雄、殷海光等人才，並且在神州易手之際，部分人選擇了南渡台灣，開拓了時代的傳奇，也對照了大陸從反右到文革時期知識分子被迫害致死的悲歌，慷慨激越，也讓人低迴不已。) g/ v4 o$ \! d

這本共一百六十萬字的巨著，在辛亥百年推出，不忌是否「政治正確」，就為「民國範兒」的提法作出了時代的見證。書中寫一些重量級學人，在中國大陸難逃政治運動的噩運，如陳寅恪、馮友蘭、吳缒等人，甚至以身殉之，字裏行間的潛台詞就是：如果這些民國範兒當年去了台灣，不但可以保住性命，並且還可以在學術上創造輝煌。
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當然，在作家岳南之前，中國大陸這幾年已有更多專業史學家為民國平反。其中最為人所稱道的是楊天石和楊奎松的「二楊」，都先後研究蔣介石的日記，也不約而同地對蔣介石和中華民國的評價，超越了過去官方的口徑，還予歷史的真面目。

同時，中國大陸的史家也開始對民國的經濟與社會發展，予以高度的評價，尤其是一九二七年到一九三七年，被視為經濟發展上的「黃金十年」。這項源於美國經濟學者羅斯基（Thomas Rawski）所著的Economic Growth in Prewar China 的研究，於二零零九年推出了中譯本，改變了中國學界的視野，開始肯定這段時期經濟的騰飛和國內建設的重大意義。「舊中國」的經濟與社會不僅不是一片黑暗，還有很多需要今日「新中國」加以重新研究。

另一方面，在台灣，作家平路去年批評孫中山思想只是「拼裝」，引發政治學者胡佛與周陽山的批判，正反映台灣對辛亥的歷史遺產毫無共識，而今年九月間，作曲家劉家昌指責當局邀請他參加辛亥百年的紀念活動時，寫成了慶祝「台灣建國百年」，引起了劉家昌的抗議，說為何中華民國不見了。更不要說這次台灣拍攝紀念辛亥百年的電視劇《勇士們》，被影評界一致認為拍得極為粗糙，予人馬虎交差之感，和香港成龍所拍的電影《辛亥革命》及大陸所拍的電視劇《辛亥革命》比較，都被比下去了。
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大陸重新發現三民主義
而這樣的對照，也展示了辛亥百年的歷史諷刺與驚奇。中華民國的政治符號，被兩岸顛覆，你棄我取，大陸越來越比台灣更重視「中華民國」，台灣越來越多人不願談「中華民國」。在台灣被很多人譏笑和遺忘的三民主義，成為大陸知識界最新的無形財富，開創了兩岸關係的全新局面。公仔箱論壇# Q, d$ E2 B) |: s

這也因為北京超越了內戰的思維，告別了成王敗寇的框框，對自己的綜合國力有更強的自信心，開拓了兩岸過去所難以想像的形勢，也為中國未來的和平統一，埋下了辛亥思想的伏筆。

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felicity2010

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南洋華人是辛亥革命之母　林友順5.39.217.768 ~9 N! }! F: m3 i/ c

沒有南洋華人出錢出力，以身相殉，辛亥革命就不可能成功。孫中山在馬來半島宣傳革命和籌款，以檳城和新加坡為基地，一九一零年在檳城的「庇能會議」策劃黃花崗起義，七十二烈士中有十三人來自馬新。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; i' K! ?+ Z: \2 V& G) s+ [
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中國總理溫家寶今年四月到訪馬來西亞，出人意表的是，他的其中一個行程是要求會見檳城的孫中山支持者後裔。溫家寶與代表團原本是要北上檳城參觀孫中山遺蹟，同時接見革命後裔，不過因時間不足，因而改為在其下榻的酒店會見這批後裔。/ P+ ?' {, [  o3 M. {, Q1 d
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這也是台海兩岸領導人第一次在訪問大馬期間，會見已被人遺忘了的孫中山支持者後裔，為他們帶來驚喜，也有點受寵若驚。會見溫家寶的檳城孫中山支持者後裔逾十人，他們有者不懂華文，有者對自己的父母或爺爺奶奶支持孫中山搞革命全不知情，然而，他們最感震撼的是，當溫家寶在接見他們時，能夠一一說出他們的名字和他們的先輩的名字。孫中山支持者林博愛後裔余添山表示，此次會面顯示大馬先賢為辛亥革命所作出的一切已獲得中國領導人的肯定與接受。孫中山後裔召集人林玉裳表示，此次會見這些後裔將載入史冊，同時也顯現中國對支持中國早年革命者的情意。她指出，中國領導人到訪大馬時，若他們有北上檳城，其中一個行程必定是參觀孫中山早年的革命基地，目前修復為孫中山紀念館；此外，她說，中國每任大使也會參觀孫中山紀念館。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 i# C' e' i5 x" \& p
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孫中山在大馬究竟有多少支持者，雖然歷史沒有記載，但可以肯定的是無數，並遍布大馬各個角落，不過與孫中山有關的遺蹟許多已在發展中被拆除，只有檳城還保留一些，這些遺蹟在這些革命先烈的後代保護下，得以留存，一些則經過修復成為旅遊景點。溫家寶感謝大馬政府保護孫中山的革命遺蹟並建立紀念館，因為這不僅連接了中馬兩國的友誼，而且還宣傳了孫中山一輩子所倡導的三民主義。他指出，孫中山在大馬住過多年，其中一九零五年至一九一一年，主要是在檳城從事革命活動。孫中山在檳城幹了幾件大事，包括組織了黃花崗起義。

一九一零年十一月十三日，孫中山在檳城柑仔園四零四號的住所召集同盟會黨人會商，籌備興中會／同盟會第十次起義，會議也策劃了三二九黃花崗起義的初步計劃。此次會議也被歷史文獻列明為「庇能會議」。「庇能」即是檳城Penang的音譯。黃花崗起義最終失敗，七十二名義士壯烈犧牲，其中十三人來自馬來亞及新加坡。犧牲者最年輕的只有十八歲，他們有者是商人、普通工人，有者在報館工作。黃花崗起義雖然失敗，不過它卻動搖滿清政權的地位，最終推翻滿清王朝。根據孫中山元配盧慕貞晚年具文指出，孫中山在檳城召集同盟會黨人會商時，決定派遣張振武、方維到湖北，遂有決定性的武昌起義。
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兩岸史書對南洋著墨少6 m9 o, g3 [  {' \2 T8 {
雖然庇能會議及檳城對孫中山在推翻滿清王朝過程中具有歷史意義及地位，也被列入中國大陸與台灣的史書內，不過卻著墨不多，這讓馬新學者感到遺憾。檳城孫中山協會會長林秋雅指出，庇能會議與東南亞華人給予孫中山的鼎力支持，為孫中山革命做出貢獻，也促成華族與亞洲民族的命運改變。為使人們更重視這段歷史，檳城孫中山協會除了選定十一月十二日孫中山誕辰承辦孫中山與宋慶齡紀念地聯繫會議，也將辦庇能會議一百週年慶。林秋雅表示，「這是恢復我們先賢在國際歷史的地位與史實的最重要國際活動」，她說，沒有庇能會議，中國歷史可能改寫。她鼓勵人們多研究孫中山與馬來西亞的關係，希望不只是著重孫中山在檳城的歷史，也應追尋孫中山在馬來半島其他地方的足蹟。7 l* I0 x  o$ M% _/ p  Q

也許因為是位處航運要道，孫中山在南洋的活動以新加坡及檳城為主要革命基地，在一九零六年至一九一零年之間，孫中山八次到訪新加坡，五次在檳城落腳。新加坡目前還完好的保留孫中山與家眷居住地建築物—晚晴園。一九零六年，孫中山在新加坡組織同盟會新加坡分會，社址於晚晴園，他在一九零八年也把新加坡選為中國同盟會南洋總支部。孫中山也在晚晴園策劃了幾場轟轟烈烈的起義及反清革命活動。一九九四年，晚晴園被新加坡政府列為歷史古蹟，並在一九九七年改名為孫中山南洋紀念館。相對於新加坡，馬來西亞對孫中山遺蹟的保護比較遜色，現有兩座孫中山紀念館坐落在檳城，由民間自資管理。位處打銅仔街一百二十號的孫中山檳城基地紀念館，也是孫中山當年鼓勵華僑讀書求知識的檳城閱書報社原址；另一處是位於檳城中路六十五號小蘭亭原址的孫中山紀念館，這是檳城閱書報社的最後落腳處，由具有中國國民黨背景的葉氏家族所創建；一九零八年，孫中山在此發表「滿清不倒，中國勢必再亡」的震撼性演講。雖然這座建築物更具有一定的「道統」，也獲得海峽兩岸的文物物流支援，不過卻缺乏政府及華人商團組織的物資和道義支持。孫中山在半島期間也曾到訪吉隆坡及怡保，遺憾的是，有關事蹟沒有被收存。

大馬南方學院中文系主任安煥然認為，雖然孫中山在馬新的活動時間不長，他對這兩個地區的影響仍然巨大，改變了一代人的思維。他指出，老一輩的大馬華人仍然尊重孫中山，在戰前許多華校及華人社團也高掛孫中山的肖像，不過在大馬獨立及華人以大馬為效忠對象後，這種情況已經不再出現，年輕人對孫中山及辛亥革命基本上感到陌生。在台灣成功大學攻讀歷史系的安煥然認為，學者對孫中山推動革命的研究已經飽和，人們也許應該轉向研究華僑對孫中山革命的貢獻及孫中山個人生活的研究。
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孫中山在東南亞時除了積極策劃革命，尋求華僑的財政支持，他也創辦報紙，宣揚革命理念，目前仍在大馬出版的《光華日報》即是孫中山等人所創辦；為了使他的革命理想能深入普羅大眾，他也鼓勵當地華僑興學辦校，提升知識水平。從一九零七年至一九一一年間，新馬湧現不少華文學校。孫中山提出的剪除髮辮、禁止纏足，改變了華人的外貌，讓馬新華人在形體上重獲自由；他制定的法令如禁止賭博、禁止吸食鴉片、禁止買賣奴婢，也把華人從愚昧的桎梏中解放出來，提升了華人的精神素質。大馬執政聯盟華裔成員黨馬華公會早年基本上是以國民黨的鬥爭理念為基礎，其早期黨員不乏國民黨幹部，如已故馬六甲州元首梁宇⅞、首任財長李孝式；著名的華文教育領袖沈慕羽往生時仍然保留國民黨黨員籍，足見孫中山精神對馬新的影響深遠。

學者陳劍虹指出，孫中山一九零六至一零年在新馬的居留和活動期間，以組織同盟會、宣傳革命思想、策劃武裝起義為主，所起的政治影響特別顯著和重要。他說，新加坡是一九零六至零九年同盟會南洋總機關的所在地，是革命的核心，是一九零七年五月以後潮州黃岡、惠州七女湖起義的主要參與者和贊助者，是欽廉、鎮南關以及河口之役的策源地，是承繼《圖南日報》，創立《中興日報》和保皇維新派《天南新報》爭奪輿論的中心。為了擺脫同盟會東京總部分裂分子對東南亞分支部的不良影響，一九一零年七月，同盟會南洋總機關北遷檳城。

陳劍虹認為，孫中山和他的同志通過同盟會的組織運作和創辦報紙，積極宣傳「驅逐韃虜，創建共和」的口號，和提倡「民族、民權與民生」的革命思想，衝破方言和畛域藩籬，整合各族群的力量，總匯成海外華人民族主義的洪流。他表示，孫中山在新馬活動期間，對海外華人社會的政治動員和思想領域的開拓影響是主要的。5.39.217.766 v/ d, V  x9 g7 w! F5 }
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陳劍虹指出，新馬華人在黃花崗起義也提供軍費支持，它佔海外華人總額的約百分之二十一。檳城華人獻捐雖然只有一萬一千元或佔獻捐總額的百分之五，但卻佔新馬總數的百分之二十四，是相當大的獻捐。不過，他說，即使聯同「庇能會議」的決策，這未必就是改變中國命運的決定性因素。他表示，在辛亥革命人才的培育和理論思想的醞釀上，檳城不比日本來得顯著；在實際軍事行動的策劃和執行上，香港與檳城的地位相等。而由於袁世凱和嫡系軍閥奪取了辛亥革命的成果，阻礙了現代中國的民主進程，辛亥革命是孫中山未完成的民族民權革命，檳城並沒有真正改變了古老中國的政治命運。

也許是這個原因，庇能會議傳統上並不受到兩岸學者重視。不過，台灣的中國文化大學中山與中國大陸研究所教授兼所長邵宗海今年與台灣多名學者出席檳城舉行的國際學術研討會及實地造訪檳城後表示，此行對台灣學者「帶來擧示與衝擊」，必須重新定位庇能會議在孫中山革命史上的價值，而且更重要的是，當年馬來亞或是檳城的華人對黃花崗之役、甚至對後來辛亥革命的革命成功所具有的貢獻，「必須給予高度評估」，「台北執政的國民黨政府應全面正視」。

在檳城居住的陳劍虹表示，當前新馬華社對孫中山的印象是越來越模糊，距離是越來越遠。馬新人民雖然在不同的時段裏，猶能通過郭寶崑的《百年的等待》戲劇和王建成的《夜．明》電影感受孫中山的愛情和家庭生活，或者通過學術研討會解構孫中山、同盟會和東南亞華人的關係，但是在現實生活裏，孫中山已經變得那揦不重要，早已經不是他們的信仰符號了。公仔箱論壇& t$ p! b8 H/ r/ I3 V9 g( G

在新加坡，孫中山的地位顯然也沒有太高。新加坡陳嘉庚基金先賢館副館長韓山元指出，新加坡老一代也許對孫中山還有一些情感，年輕一代則視孫中山為陌生的人物，而辛亥革命更是歷史學者研究的題目，年輕一代不了解、沒興趣。他指出，與辛亥革命時期不一樣的是，在當時這裏的華人把自己當作是華僑，以中國為祖國，而今新加坡獨立將近半個世紀，人們也把新加坡視為效忠對象，與孫中山基本上已經沒有情感的關係。他說，新加坡政府的立場也非常明顯，不會過於強調辛亥革命，以使人民能以新加坡為效忠對象。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ t/ s* \. x; t) B. D+ o* e

獅城晚晴園紀念孫中山5.39.217.76$ p1 u- L( {) Q' v9 ^9 b4 V
他指出，雖然孫中山在推動革命時期曾經到訪新加坡多次，並以新加坡為區域同盟會總部，不過孫中山爭取的對象是大老板與知識分子，普羅大眾沒有被動員；此外，英殖民政府礙於滿清政府的壓力，也不允許孫中山在新加坡大張旗鼓，以致在新加坡的同盟會成員也只有百來人，不夠廣泛。
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他說，新加坡重修晚晴園事實上是個戰略考量，試圖通過孫中山與新加坡的關係，作為維繫新加坡與台海兩地的密切聯繫。他認為，晚晴園能有今天的面貌，新加坡前任外長楊榮文在幕後做了不少努力。一九九五年，時任新聞及藝術部長的楊榮文參觀晚晴園，他認為晚晴園是新加坡歷史發展的一個重要見證，為了讓年輕一代對過去這段歷史有所了解，晚晴園應翻新，重新賦予歷史生命。楊榮文強調，孫中山倡導的不僅是一場政治革命，同時也是一場文化革命，對全世界的華人影響深遠。他說，對新加坡人來說，保留晚晴園是一項重大的文化任務。隔年新加坡政府批准了總商會的擴建要求，並命名為晚晴園—孫中山南洋紀念館，以肯定南洋先驅對革命的貢獻。

孫中山雖然皆曾在新馬活動，不過，這兩個地方對孫中山的歷史地位，有著迥然不同的處理手法。在新加坡，政府高調突出孫中山在新加坡的活動，人民卻顯得非常冷淡；在大馬，政府對孫中山在大馬的活動似乎沒有感覺，華人社會，尤其是檳城華人社會卻極力保護一切與孫中山有關係的歷史遺蹟，強調檳城在孫中山革命中扮演的角色。檳城華人社會保護孫中山遺蹟出於敬重，也帶著強烈的中華情意結，這也許是與新加坡最大的不同點。

辛亥革命百年，隨著歷史的參與者一個一個的離去，辛亥革命與孫中山對年輕人只是一個歷史的符號，留存的是歷史的遺蹟面對發展洪流的衝擊掙扎求存。

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felicity2010

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台灣慶辛亥百年起波瀾　童清峰公仔箱論壇8 Z; G& e6 Z. W# C
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台灣慶祝辛亥百年，掀起國家認同爭議。佔選民近半的綠營支持者，大多不認同中華民國。「中華民國」與「台灣」兩個名詞混淆，引爆劉家昌抗議「台灣建國一百年」風波。
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辛亥革命推翻滿清，創立的中華民國已經整整一百年。國民政府一九四九年退守台灣，顛沛流離。從兩岸敵我對峙，到現在和平交流，中華民國逐漸從內戰的狀態走出來，休養生息，重新整裝出發；為慶祝中華民國建國一百年，馬政府投入約一億美元，籌辦了「精彩一百」各式慶祝活動，從年頭到年尾，海內海外，結合中央、地方與民間資源，規劃各種面向的活動，要歡慶一整年。
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策劃「精彩一百」慶祝活動的建國一百年基金會，每項活動都辦得很隆重，卡司也很堅強，像「聽見和平」建國一百年和平祈福日主活動——和平鐘敲鐘儀典，邀來諾貝爾和平獎得主南非前總統戴克拉克(Frederik Willem de Klerk)、國際反地雷組織青年大使宋可邵(Song Kosal)等，深受國際矚目。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 h5 `, R0 A7 q0 y! a9 e- S
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由於台灣社會對中華民國的認同並不一致，所以對建國百年的共識相當分歧，起碼就有四成左右綠營民眾不認同這種說法，認為建國百年是強詞奪理，高調慶祝徒增社會對立，因此對「精彩一百」嗤之以鼻。但馬政府立場是建國百年，意義重大，尤其總統大選在即，「精彩一百」兼具總統大選的造勢效果，不能不盛大慶祝。
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目前在台灣，中華民國跟台灣兩個名稱常混淆不清，有時候連政府單位自己都搞不清楚。對中華民國有強烈情懷的知名導演劉家昌日前接到參加建國百年晚會的邀請函，要他帶領現場合唱《中華民國頌》，但他卻看到上面寫著「台灣建國一百年」，因而拒絕出席。劉家昌批評﹕「台灣建國了嗎？」他是《中華民國頌》原作者，要他出席台灣建國一百年的活動，情何以堪。tvb now,tvbnow,bttvb3 w. @2 q- |9 r# R3 n
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建國百年的主角是中華民國國父孫中山先生，但這位革命家近年一度在台灣遭到冷落，從李登輝到陳水扁都不把他當國父看待，早期每年十一月十二日國父誕辰紀念日電視還會播放《國父紀念歌》，緬懷一下，現在連這個假動作都懶得做了。
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李扁等執政者長期對孫中山沒有崇敬之意，一些泛藍民眾看在眼裏，也為國父抱不平。事實上，一些年輕民眾對孫中山也很陌生，只視他為歷史偉人。一般人最常看到的國父形象是在正式集會場合高掛台前的遺照，以及紅色百元鈔票上那張莊嚴俊秀的容顏。5.39.217.76. P3 u& ]! C0 ^5 t8 d3 I9 U
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平路vs周陽山胡佛
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已經蓋棺八十六年的孫中山，「配合」建國百年，突然「活」了過來，各方推出以國父之名的活動應景，卻產生了不同的解讀，還引發爭議。
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建國一百年基金會計劃拍攝國父的傳記紀錄片，並邀請前香港「光華新聞中心」主任的平路擔任執行顧問，試圖以多元史觀解讀國父，卻引發監察委員周陽山和中央研究院院士胡佛等人的強烈批評，釀成風波。tvb now,tvbnow,bttvb8 a9 h; r# b' ~$ N, G# H6 l
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這場國父之辯起於平路指孫中山是「拼裝」的夢想家，「他充滿熱情但欠缺抽象思考地拼裝出『建國大綱』及『三民主義』等憲政結構」，「台灣憲政因實行他的五權憲法至今如此困惑」，「他有種憨、不怕輸的特質，沒有實權也沒有兵力」，「連列寧都會笑他天真、無知（virginal naivete）」。tvb now,tvbnow,bttvb; l" w7 `+ ]  Y4 p, W% {
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周陽山和胡佛聯名投書聯合報反駁平路的說法，認為她違背基本史實與憲政常識。周並指根據列寧著作的英文版，列寧從來沒有說過國父「天真」。而胡佛以憲法學者的地位指出，平路砭低孫中山政治思想價值的說法，完全站不住腳。8 K9 F: A( {( k: C( q1 H
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平路曾花七年時間寫作有關孫中山愛情的小說《行道天涯》。她反批周陽山篡改史實一說，憂慮會激發寒蟬效應，影響未來拍攝團隊，「怎有可能拍得出一位真實面貌的國父？」公仔箱論壇+ S, U) M2 K& x" X! W& m

為了炒熱建國百年，政府各單位爭相砸錢「做業績」，但成績卻遭質疑。國防部斥資四千萬新台幣拍攝的軍事偶像劇《勇士們》負面新聞不斷，先是開鏡儀式上使用的武器被踢爆毫不考究，連布景、選角等也粗糙不堪。有位名叫毒蛇的網友批評，劇中男女主角捲舌音太多，很像是在看大陸劇，卻沒有大陸劇精彩。
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中華民國百年歷史當中，分成兩部分，一開始的三十八年在大陸，緊接著六十二年撤守台灣，在台灣的時間遠比大陸還長，因此，除了那些四九年跟著國民黨政府來台灣的六十歲以上老人以及藍營群眾以外，綠營支持者對這個在大陸創立的「外來政權」甚至有不同解讀，二戰結束，台灣重回「祖國」懷抱，一九四七年爆發二二八事件，使得一些台灣人對國府的希望幻滅，對中華民國疏離。9 M* S* |+ X* n$ E) J# X

一九八八年蔣經國過世，李登輝繼任總統，落實本土化政策，中華民國就逐漸被棄置、虛位化，取而代之的是台灣，愛台灣才是政治正確。二千年陳水扁上台，致力推動「去中國化」，進一步把台灣與「中國」區分開來。

中華民國虛位化，當政者無法卸責。台師大教授何懷碩指出，台灣民粹越來越嚴重，政黨煽動民粹已經達到高潮，馬政府比較懦弱，逐漸向民粹妥協，所以中華民國不敢喊得太大聲。近幾十年來，包括九一八、七七抗戰、雙十國慶、台灣光復等重要節慶，社會上都很冷清，幾乎連慶祝都不慶祝。換言之，為選票，連中華民國都可以不要。「這是台灣民主的可悲」，何懷碩指出，民主的實質消失殆盡，只剩下爭奪選票，正義公理已蕩然無存。
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一位經營出版社的綠營支持者表示，多數台灣人認同的是台灣，不是中華民國，就好比台灣只是一家小雜貨店，現在卻號稱是「sogo百貨」，明明只是做塑膠袋的小工廠，卻號稱是「台塑企業」，非常可笑。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 W' N" t6 i& Z- j; Q  B

但台灣是否只是個地理名詞，而不是「國家」？另一方面，世界上仍有二十幾個國家承認中華民國，而錯謬的是，至少有四成多台灣人不認同它。
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各種民調也顯示，台灣民眾認同自己是中國人比例不斷下滑，兩岸對於一己身份之認同形同斷裂。馬英九上台三年多，台灣民意統降獨升的趨勢不但沒有改變，而且還快速攀升，認同自己是台灣人的比例持續升高，從九二年的百分之十七點六，到今年已經高達百分之五十四。從這個走勢看來，佔多數台灣人不願當中國人，不管藍綠誰當總統都無法改變這個趨勢。tvb now,tvbnow,bttvb3 m- D8 ?$ e) b' n

不容否認的是，中華民國在台灣時期，是全球華人數千年歷史中政治最民主、教育最普及、思想最多元的時期，這些得來不易的成果正是中華民國在台灣軟實力的展現。但是，走到今天這個階段，中華民國這個亞洲第一個民主共和國，在台灣日漸被虛位化，現在連參選中華民國總統的民進黨主席蔡英文都視它為流亡政府，也反映台灣民眾在國家認同上的分裂。

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[時事討論] 辛亥100驚奇兩岸顛覆民國符號 邱立本

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