[馬來西亞] 砂拉越另一完美风暴？

本帖最後由 civicboy1969 於 2011-4-7 02:12 AM 編輯

【匈奴未灭／黄进发专栏】去年我造访古晋时曾问朋友：有没有可能出现达雅版的“兴都权益行动力量”（Hindraf）？
我始终觉得，308大海啸的关键之一是2007年11月25日的“兴都权益行动力量”大游行。2007年上半年的三场补选，国阵都胜利，最后一场依约甚至以更大比数胜出。转捩点是下半年的三场游行，而“兴都权益行动力量”的那一场比律师公会和净选盟之前两场影响更大，尽管其诉求和参与者是三场中最单元的。tvb now,tvbnow,bttvb& b4 _! P( ?7 w/ \; p$ J
兴权会是308功臣+ U/ }3 ~5 Y5 p0 z
印裔选民揭竿而起之所以那么关键，不仅仅因为他们在许多选区举足轻重，足以改变国阵危险区的结果，甚至把国阵的安全区变成危险区；也因为他们长久以来被视为是国阵的票仓，让马印国大党在数届大选每战皆捷，因此他们的怒吼震撼了其他社群，让别人见贤思齐。3 Z& C( b' ~' F |" E3 s/ C. p

兴权会对巫统最大的冲击是：族群威胁论失效了印裔在人数和政治、社会、经济力量都是少数，不像可以和巫裔分庭抗礼的华裔，因此，无法合理化传统巫统的“发烂渣”(amok) 威胁。而在西马社会最底层之一的印裔，许多已经觉得“除了枷锁，一无可失”，被逼上墙角只会变成亡命之徒。而巫统对印裔反抗的束手无措，则让其他选民看穿“发烂渣”其实是纸老虎。另一方面，以反抗巫统“回教化”压迫的兴权会，竟然与回教党形成神奇的盟友关系，至今民联三党中，兴权会对回教党还是最友善的。公仔箱論壇4 d7 A! e2 Y n' u+ n! r( U# S
在“恐惧无效”下，对巫统/国阵的种种不满，终于在兴权会大游行三个月后汇集成冲倒国阵的国会三分二多数和四州政权的海啸。2004年国阵囊获九成国会议席的大胜在改革无成的四年后终于打回原形。5.39.217.763 Z( M2 O& }' J: k( d. |
不是达雅族，是基督教
砂拉越政治由非回教徒土著（达雅族为主）、回教徒土著（马拉瑙/马来人为主）和华裔三分天下。其中聚集城市的华裔大致上已经倒向在野党，可是他们人数虽占选民三成，却只在二成强的选区占多数，因此，即使人联党被连根拔起，国阵大概也丢不了三分二多数。而马拉瑙/马来人，则因为首席部长来自本身族群，而联邦政府也优待马来回教徒，从族群角度去看，是既得利益集团，因此倒戈在野的诱因不大。因此，砂拉越要出现海啸，关键就在主导逾四成选区的非回教徒土著或达雅人身上。
原住民习俗地被侵占的事件，发生在所有社群身上，不管族裔宗教，不过，占多数的达雅人始终有最多的受害者。我很好奇，他们会不会形成像兴权会这样的反抗运动，走上街头。事实上，因为最终要上法庭抗争，领导原住民习俗地运动的很多是律师，这与反抗警察暴力、宗教压迫因此必须常常诉诸法律抗争的兴权会极为相似。$ K& S" y& Y1 T' S z( d% p
我的朋友排除了原住民走上街头的可能性，因为受害的砂拉越原住民散居内陆地区，不易集中，更重要的是，砂拉越没有街头抗争的传统，示威根本就不在许多人的意识当中。

更早的时候，我在阿拉风波1.0 （天主教刊物“先锋报”）时曾经问基督教界的长辈朋友，东马基督教徒中有没有可能成为马丁路德金的人物。他提了一个名字，但他不是砂拉越人。2 r6 a0 }$ n6 O- R; F
三个星期前，古晋有两三千各宗派的基督徒聚会，祷告祈求宗教自由。这是对马来文版圣经被内政部扣押的最直接反弹。
去过砂拉越的人都知道，那里白色恐怖其实颇重，一般人都不爱在公共场合谈政治，即连在野党支持者在公共场合比一个“白毛下台”都会可能瞻前顾后。这两三千人的集会已经是破天荒了，可是，提名后第三天的周六，还有一场号召十万人的“愤怒日”集会，上午十时在独立广场举行。
如果成事，就算只有一万人出席，它的效应也不会小于兴权会的三万人示威，因为它将打破“平民百姓不谈政治”的禁忌。
我发现了我一年前问错了问题。砂拉越不会出现“达雅族权利行动力量”(Dayak Rights Action Force - DRAF)，但是“基督徒权利行动力量”（Christian Rights Action Force = CHRISTRAF) 已经小小成形，虽然他们并不叫这样的名字，没有乌达雅古玛（P.Uthayakumar）这样鲜明的领袖，甚至不像兴权会那样打出马丁路德金的人头。但他们的社会基础肯定比兴权会更像马丁路德金赖以动员黑人的美国南方浸信教会。5.39.217.761 x0 g/ n2 b- D
风暴会有多大？
这场砂拉越基督徒的“民权起义”（借用沈慕羽先生的话），肯定不会是泰益政权的唯一敌人。在内陆地区，土地被侵占的愤怒肯定更甚于联邦政府最终低头的马来文《圣经》课题。然而，《圣经》课题却进一步解除了保守派基督徒维护现政权的正当性。
许多砂拉越人长期有一种“世外桃源”的形态，相信西马的族群宗教问题会被南中国外挡在砂拉越境外，让砂拉越永远成为马来西亚一片安宁的净土。许多砂拉越人也相信，这是泰益主政的功劳，因为“白毛王”把巫统挡在门外，本身也无志推动回教化。

直到一年前，阿拉风波1.0 时，最主要的声音来自沙巴教会，砂拉越基督教界相对沉默。
当5000本马来文圣经在古晋被联邦官员挡下，后来又被盖印和列号时，许多砂拉越人发现“独善其身”不过是个幻象。5.39.217.76& J' O8 p `! x( P# s+ e
有论者相信这个课题不会扩善到城市以外，而城市本来已经刮起反风，因此，基督徒的“阿拉之怒”不会大幅度影响政局。
我相信，最终的影响取决于教会领袖是否愿意站出来，要求一场干净的选举。如果基督教界公开拒绝贿选和舞弊，这讯息一旦走进内陆，就会牵动政局。tvb now,tvbnow,bttvb l F) [& k _! E
如果沙亚南的市政官员没有在2007年的屠妖节前夕拆毁巴生一座老兴都庙，或许，骆驼背就不会被最后一根稻草压断，把愤怒的印裔选民赶上街头，成就了兴权会。
在砂拉越，泰益的去留已经足以影响华裔和达雅人的选票，国阵实在不需要《圣经》来助阵，让一场完美风暴成形？纳吉一定很懊恨，为什么内政部的小拿破仑要在选举前扣押马来文《圣经》？为什么在政府决定发行后还要为保住官僚的面子，画蛇添足地去盖印和列号，让事情一发不可收拾？5.39.217.76' S; R9 S; d* p0 Y