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[馬來西亞] 我也是馬來(西亞)人

东方日报
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7 B% [: t) c. |0 e1989年,剛18歲的我才進國大法律系預科。兩位朋友改變了我,讓我選擇參加親回教黨的學生運動。
7 o' Q: |3 L* }9 G; t改變立場絕非容易,從信仰馬來民族主義,改變成相信回教鬥爭的轉換,要經過心靈的掙扎。其中最大的障礙,就是要「相信安華」。tvb now,tvbnow,bttvb9 x. Q( I# A) _

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對於當時困在雙溪毛糯的安華,我質疑了很久。若非在馬拉工藝大學念法律,我不會接觸到了安華《亞洲的復興》這本書。我盡力瞭解書的內容,對安華的懷疑也由羨慕所取代。
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我常想:安華算馬來人嗎?他是否依然遵循本身宣揚的宗教理念?是否是民族主義者?是否太西方了?他到底是誰?
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若是馬來人,為何引述《哈姆雷特》?若遵循宗教理念,怎麼引述自由主義之父約翰洛克?當然,《亞洲的復興》也多次引述了Muhammad Natsir、Ismail Rajial Faruqi等宗教學者的話。這更讓閱讀書籍有限的我感到疑惑。
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還好,我在吉隆坡孟沙Telawi地區遇到了一群熱愛商討國事的年輕人。一開始我在想:他們說英語嗎?是有錢人家的孩子嗎?但原來這並非關鍵。關鍵是,我們是否願意挑戰佔據輿論多年的理論,並打造新的論述。
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在Telawi社區,無論背景如何,大家必須互相挑戰。難道來自吉打的馬來年輕人就不讀《哈姆雷特》,不讀哈羅德.布魯姆對此的註解?難道在鄉村上學,我們就看不懂《無限的詩歌》?
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公正黨應摒棄虛偽政治
9 b' L5 K7 t( L. k5 m9 v5.39.217.76久而久之我發現,安華並非多面人,而是思想擁有許多層次。我開始曉得,我們不必為馬來人、回教徒或大馬人的身份辯護。以馬來族群為榮,不代表我是個「極端份子」;認同回教,不會讓我變成「恐怖份子」。反之,即使自稱「先是大馬人」,亦未必證實某人包容、開放,或多元化。
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但Telawi也不如想像中那麼「自由」或「多元」。這里沒有印尼思想家、前首相Muhammad Natsir的「特選題材」(Capita Selecta),也缺乏了《西方正典》(The Western Canons)。5.39.217.76* r5 G: I7 x2 |- q

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就如大馬,多元的Telawi不能專為說英語的高級人存在,需要注入新的氣息。因此我們不但辯論德國哲學家哈伯瑪斯的「公共領域」,或經濟學家海耶克的《通往奴役之路》,也大聲閱讀Achdiat Mihardja的《文化爭論》與Syed Muhammad Naguib的《馬來歷史與文化中的回教》。希望藉此讓人瞭解,身為馬來穆斯林,並不阻止我們追求普林斯頓大學哲學家克瓦米.安東尼.阿皮亞的「世界主義」(Cosmopolitanism)。
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這也讓我發現,倉卒亂貼標籤雖然容易,卻是愚昧的做法。
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如今我選擇了公正黨。雖然算是個年輕政黨,但公正黨將多年來受忽略的多元族群、宗教政治運動發揚光大。這讓公正黨能勇敢面對當權派,但也導致了內部的衝突。不過我相信,如果公正黨開始擁抱狹隘的族群議程,如反華人、反印度人,或反馬來人、反回教理念,它遲早將完蛋。" B+ _9 p7 R/ C  P4 M8 j# F( \

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安華等公正黨領袖多次強調,推動改革,實現一個文明、包容與民主國家的重要,這也成了民聯的共識。但若這開放、包容的態度,接納了巫統、土著權威的文化,開始採取反馬來人、反回教的立場,將會鑄成大錯。參加公正黨,不代表必須反對馬來語為國語,或回教是聯邦宗教的立場。相信這兩個憲法規定,也不表示就是「種族極端份子」或巫統餘孽。
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真正的錯誤,是涉及了貪腐濫權,卻躲在馬來人、回教或大馬人為先等標籤之後;或將本身族群、宗教視為高人一等,並有權侵犯他人。可以說,真正的錯誤,是見人說人話的虛偽。
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若這樣的虛偽根深蒂固了,我們只能為公正黨雕刻墓碑了。
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Eekmal Ahmad公仔箱論壇2 {- E0 ?' s* K
The Malaysian Insider評論21/09/10
1

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  • civicboy1969

谢谢你
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