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每次見到香港媒體寫「80後」，
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' `9 g- {1 @, v+ k+ ~( }! otvb now,tvbnow,bttvb在後面還要括「即出生於80年代的人或80年後出生的人」之時，都產生一種文化反差異感，
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就是一個對我已常用極熟悉的字，原來在香港完全需要導讀。
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似乎沒有一個從國內輸入香港的詞，可以如「80後」這樣有實際的衝擊力，1 n% L$ v* x: r3 ^- L9 C2 @4 ^
; g7 E2 U8 _) h* {公仔箱論壇香港青年與媒體挪用此符號，成為一個新標籤，TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 Z: [, P3 i" ?
T: d% r0 F6 h" s9 o' ttvb now,tvbnow,bttvb繼而再引發一場符號符意的爭端﹕究竟如今看起來成了社會行動派的這個符號，
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年輕人願不願意揹上？它的來源是什麼？tvb now,tvbnow,bttvb; f/ J4 n7 d; _& c! c: s) [
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它究竟代表什麼？它是否真的狹指一種年齡劃分？
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4 r, \9 n6 S& h7 r# I8 [" u它跟國內的80後有何類同或差異？在剝開標籤以後，80後要向社會吶喊的是什麼？
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) F* y; o! |! n2 e. O- c$ ?1 ETVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。上星期日《明報》追溯80後前世今生一文，當中提到最初以80後的旗幟起動，至少可回溯到去年中的80後六四文化祭青年，而我記得有一個更早的偶發關連，那應是去年三月底一個在北京舉行的「80後的社會空間」交流會（去年4月也在這裏寫過一篇關於此活動的記事）。當時歐寧提到這個極有意思的比較，就是找來兩地的80後對談，背景是其時香港的保育運動因年輕人參與而起了極大的社會效應，而相對國內，在08年大地震後，大家都在談80後的社會參與。公仔箱論壇$ @' Q0 o. ^0 K4 T& `
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3 i D" }% ?8 x9 ^tvb now,tvbnow,bttvb一種身分標記
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但我們同時討論到，這當中其實有種不能完全對應的比較﹕比如說，當選人參加時，發現國內的「代表」（包括麥巔、安、張悅然），行動性質上並不是香港的那種抗爭起動式參與社會事件。而香港的代表，也不一定是真正生
0 `5 E0 {! B- Q公仔箱論壇於80年代（當日參與的包括鄭健業、周思中、鄧小樺、朱迪凱）。於是，結論是清楚的，「80後」並不是一個年紀的界定，而是一種用以區分的身分標記。那次活動及報道，我個人想法其實是想聯繫到五四運動
0 X3 \9 x& c1 O& `) M2 D7 k公仔箱論壇二十周年紀念，嘗試探討國內青年參與社會行動的傳統及當今可能性，結果卻出現了我個人寫作史上刊出文章謬誤的最大in joke（但事實如此）﹕由於審校原因，我寫的關於五四運動及此交流活動的文章出來時，文中所有「運動」都變成了「活動」，亦即是說﹕五四運動變成了「五四活動」。後來追問，審校給我的原因是，時值敏感時期（一般六四前的四五及五四被視為預警時段），「運動」這帶有鼓動性的字最好不要出現。這個「五四活動」是題外話，我把五四運動扯到當前的青年覺醒運動或進步運動，想說的是當談到年輕人的責任，社會的信息是矛盾的，一方面歷史強調往日青年的愛國激情對社會事件的投入參與，另一方面，又對當前年輕人的「過度」參與而害怕。年輕人不禁問﹕為什麼歷史判斷是如此斷裂？根本不能把歷史與現世make sense，抑或我們談論的根本是不同的年輕人，我們面對的其實不是同一種80後。
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80後其中一樣最不以為然的，也許正是像這篇文章對80後煞有介事的分析。套用另一次國內討論會的80後表態﹕為什麼要特別 知道我們怎想？我們又不是怪物。
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6 r. y, f: `% Btvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 m' U% A* B& o6 g$ T- {
對的。在80後這詞出現之初，如果推向極端的話，它簡直意味80後這一代後生仔簡直是生於另一星球的人。國內的80後，其實經歷過不少定義及形象的轉變。最初這個字是狹指80後的作家現象，其時大約為十年前，忽冒起多名二十出頭的年輕作家瘋魔全國，當中包括韓寒、郭敬明、張悅然等（後來的春樹甚至成了《時代》的封面）。韓寒，82年生，出《三重門》時，不過20歲。漸漸，由寫作界開始，80後擴展成一整個年輕一代的名詞，泛指那十年內的出生者（剛好配合80後在各領域也開始上位，出了80後明星運動員，80後CEO等等），而後才再有70後、60後及90後的代際劃分。
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單孩一代 非一般的成長歷程
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: N j: K4 D" C7 h3 U7 p/ Z- L) `5.39.217.76但當中，80後仍是最被討論的，因本質上它的來源確實有一定的結構分別是具普遍性的，最明顯是它是真正法例上實施單孩政策（1979年）下的產物，絕大多數80後都是家中獨子獨女。
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+ y- w1 X" e5 o, l3 p' Jtvb now,tvbnow,bttvb不過，與其單純說其分別是源於單孩政策，不如說他們是擁有全然不同成長歷程及價值觀的一代，改革開放後出生成長，見識過最後一代的真正窮困，同時享受當前的部分豐裕。於是，80後更多是一種價值觀矛盾或試探求新可能性的第一代新中國新青年。% ?( q; ?2 e9 U; K Y
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/ E% c1 k( O; K) o; z# A& y5.39.217.76但有趣的是，國內早年對80後這字的看法頗負面，多形容為無根一代、失掉一代、果凍一代、草莓一代，被描述為脆弱、自我中心、物質主義、不懂諒解或照顧他人。人們要爭相了解這群人，就如看天外來客一樣——由此，亦開始了80後作家的真正由來——最初，80後就首先以商業炒作的形式，用作標籤一整批當時的新進作家掀起話題開拓市場。市場接受，因非80後的人要看看這班究竟是什麼人，也因為年輕人看到終於有自己同代的聲音，在80後仍在社會中沒大話語權的時候，這變成了一種身分認同與價值觀爭辯的立場——但當然，那是早十年前的事了。今天，國內80後的聲音，在各行各業開始壯大，他們成了行業的中層（對，國內80後的向上流動比香港大公仔箱論壇. d6 s9 E4 ~5 @: A2 D
及快），因為在許多領域上，私營及新的行業都沒有足夠經驗的人選，幾年前入行的年輕人，現在很多好快就走到中層管理。
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由是，今天國內80後的概念再要細分，主流說法是再分為85前與85後，前者更靠近70後及上述的已半上位心態，後者才近似香港現較認可的80後族群。公仔箱論壇) E- B, ]6 s) I8 Z" [
) C* x M3 t n85前的一代，已有一定成就，韓寒及郭敬明都很快走進制度（兩人都與出版網絡結聯，出版雜誌，韓寒快將出的《獨唱團》更被形容為今年最期待的文學文化評論雜誌（不過最講得多的八卦話題是該雜誌以二元一字去邀新稿），並且看來數口有算過。至於不少CEO級，甚至現排首富之列的都有80後蹤影。他們的公義不是香港理解的抗爭，而是善事及社會責任感，是公益活動，是NGO。內地社會的壓制，鐵腕的對付，一切被和諧，令激烈的抗爭行動根本沒可能發生，結果是年輕人就算要參與，出發點更多是一種出於feel good的良心使然，有時間做不錯，沒時間做也不打緊，而不便以支持及幫助弱勢社群爭取公義團結成的力量出現（這裏不算那些扶貧活動）。而隨80後融入建制，他們的形象亦由早年的反叛，變為愛國負肩社會責任的新一代，汶川地震各種義工更把這標籤貼得更牢，更令人改觀。公仔箱論壇4 f" B$ V( W f2 I. m
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年輕一代參與社會事務活躍社會空間，我曾經嘗試用另一些更有所指的詞來描述。如果這班年輕人是理想行動實幹，不要稱呼他們為激進（radical），而應是進步（progressive）。進步傳統其來有自，可聯繫到一個舊名詞「新青年」，當時我這樣寫（當然，當中的「運動」後來變成「活動」）﹕3 @1 T- q) @+ u& W" }& g! d
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5 a, O% R; ]+ b/ o; d「當五四運動90周年的紀念正要來臨，令我們想到的是不同年代的年輕人，將要如何起動，從個人或群體層面，參與社會變改。2009年談這話題，顯得無比重要，因為都說年輕人的社會責任，因為去年不同的社會事件，激發起新生代的醒覺。如何持續發展這種熱情，成為新生代是否成熟過渡為社會中堅力量的一種標準。
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) I- V' j' e) X2 R3 k9 C" s# U從國內到香港，70後及80後同樣在開始爭逐社會事務的話語權。這批有理論背景，夠膽量，敢行動的青年，我們大可稱之為「新青年」。陳獨秀在1915年創刊的《青年雜誌》（即日後的《新青年》雜誌）創刊號的「敬告青年」一文，可說預早定義了新青年應有的責任，他們是﹕
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自由的而非奴隸的
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% x9 C1 w1 O4 M+ f# Z" [$ y9 aTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。進步的而非保守的
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5 M& Z: M3 B. f& y進取的而非退隱的 : v, ^1 t. L. R8 T s
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世界的而非鎖國的
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實利的而非虛文的
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科學的而非想像的
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還有一點，新青年歸根究柢是行動派的——儘管在這年頭，不一定走在街頭才算行動。也是社會的，對比於過往社會對青年人作為宅男宅女的假設，通過具體社會實踐介入社會，成為一個重要的新青年模範指標。」6 D, |; }, |* |/ a- b& c" Z
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$ Z* Q0 A* w$ M" a8 B( V# w: m3 }5.39.217.76拒絕承認世界的理所當然公仔箱論壇( o) L$ v' v2 B. u. W' N& f
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撇開背景甚至名詞實指的不同，如果用「新青年」一詞來形容中港的80後進步年輕人，我覺得仍有起碼的共通點，那就是﹕大家都拒絕承認世界就如我們所見的理所當然。用村上春樹在《1Q84》的話，就是不要被世界的表象矇騙。他們長大時，世界已然改變，上一代以為世界仍依照昨日的形式運轉，可能是這一代稱為80後的人，才真正開始質疑。又或者，這就是1Q89的一代。世界、香港、中國，在1989之後改變了，有些人進入了1Q89，有些人以為一切沒變，這個Q－Question，20年前埋下，沒有答案，今天才被重新翻出來，試回答。這裏的Q（提問），是Q社會﹕自從1989之後，經濟改革開放社會，那以發財來換取無聲的不成文協議，今天還管用嗎？
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, ?: Q4 o- B4 xtvb now,tvbnow,bttvb老人家會disregard新青年為天真與過分的激情，但問題核心是，在多年加快的剝削式資本主義（香港）和壟斷式資本主義（中國）的繁榮之下，從沒有人好好正視過這種真正發自民間的聲音，沒有人提起那其實是一早就種下的問題。
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' R) S& r4 N& R上述那不成文協議是否valid涉及兩重意思﹕一是80後根本分享不到發財機會所以要發聲，二是無論是否分享得到，一種「發財不代表全部」的普世公義價值觀已然植根。用錢只買到部分人收聲，但買不了全部。要長期穩定，要的其實歸根究柢就是社會的普遍公義。
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香港的80後新青年近年通過保育運動及反高鐵
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香港有別於大陸的社會環境，容納了新青年抗爭行動的空間，至於國內的新青年，可能需另行發展出一種迂迴的行動方法，繞過不同的障礙去聲東擊西，青年起動。但這已是中港台- ]# n8 q* T+ }
的起動新趨勢。5.39.217.763 ]6 r+ C4 P4 V. I
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1 Q6 Z j5 B' H; L& R* c9 c5.39.217.76或者美國學運先驅季特林那《給青年行動者的信》確然預示了無論是80後也好，新青年也好，進步青年也好的這種特質。
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+ ?) l7 i d# w# u2 y& gtvb now,tvbnow,bttvb他深信「光憑信仰不足以成為行動主義者，行動主義者是把信念和行動結合在一起。行動者拒絕承認世界就是如此。」這可說是青年起動最基本的信念，而同樣引人思考的該是方法問題。他提出一個行動與愛情的比喻﹕歷史和愛情一樣，結果未必盡如人意；行動者不是因為知道他們的行動一定會成功所以才投入。或者，運動要結合創意，甚至歡樂。並且，不要讓自以為是的正義態度取代了嚴謹的分析。這種分析及客觀檢證，尤其重要。憤怒必須結合好的論證，必須認真思考、不用教條來解問題，要是要採取非暴力的方式，要和體制內的人合作，並動員更多外在結盟力量。/ n- v; ^% f+ ?
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8 @0 G3 e$ U; Z80後的問題 制度的問題4 `( {0 b2 K1 v% |2 J$ `6 v
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國內新青年，把握這迂迴技巧，在網絡執行公義，人肉搜索，貼刪文章，在底線之上用各式方法起動（反高鐵等活動在國內不可能，因為拆遷已是家常便飯，反對無從）。至於香港則在執行一個華人社會中最進步和平文明的抗爭手法。
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從80後談到高鐵，作為一個贊成盡快建高鐵，但反對無理高鐵方案的人之看法，看來政府能做的只有兩個方向。其一是不理民意，手起刀落通過撥款，但日後必須付出沉重的政治代價。另一做法是順應民意，不是說不建，而是重新研討方案，改變規劃。結果能慳就最好，但如果要付出額外的興建代價，就只能全個社會去承受，但起碼，那看來是一個照顧到不同領域階層，共同承擔的選擇，反變成一次真正的和諧運動。反高鐵事件反映的其實不是80後的問題，而是香港制度根本的問題﹕因為現政府非民選，並不代表全民利益，不具說服力，異議聲音無從反映。80後只不過是大聲喊出了聲音及背後問題的嚴重性。
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在某一個時代的香港，大家學會一起去決定、擔當或改變一件大事，這還是有價值的。香港作為一個進步城市，在民主參與度及公義執度上，也就對中國起了一個永恆的標杆意義。2 d% z) H4 w2 D
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文 李照興
/ ^! l0 Y/ l7 r8 ?5.39.217.76編輯 陳嘉文公仔箱論壇- G8 `( B9 x- B! k$ H
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發表於 2010-1-10 09:19 AM
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