王慧麟﹕凌遲、麻瘋與民主

他是林維勤。
照片應是在1904年於北京菜市口拍攝的，距今已超過100年。0 V& l8 S0 o7 m: U

事情是這樣的：林維勤與鄰族起糾紛，他與同謀殺了別人一家13口，依照清律，判凌遲處死，在菜市口公開執行。自義和團之亂之後，外國軍人可以以保護當地僑民名義，派兵駐紮中國。當時法國軍隊在菜市口駐紮，碰巧刑場就在附近，於是有人就把行刑過程拍攝下來。tvb now,tvbnow,bttvb/ C- Z  a1 \, Y4 k

這張照片着實令我有點不安。死囚林維勤，身體遭到不同程度的切割，即使是黑白照片，仍然能感受到那種血腥味道。另外，他的身旁，除了行刑者之外，亦有不少圍觀的人們，他們神情木然，沒有一絲不安及震撼。更特別的是，攝影師居然可以在大庭廣眾之下，大模廝樣地，正面拍攝到林維勤死前的一刻，而且圍觀的民眾，也沒有阻擋之意，任由一個垂死的囚犯，裸露於鏡頭之前。5.39.217.76$ l* w* @  g( a( K: ~! U* m
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你可以說，面對船堅炮利的外國士兵，手無寸鐵的群眾怎敢遮擋法國人的攝影機？

拍攝凌遲照強化中國愚昧形象
閱讀林維勤之死，我們應該放在當時歷史的環節裏。義和團之亂後，清政府痛定思痛，明白到怪力亂神式的仇外行動無補於事，決心改革。1901年，張之洞、劉坤一上奏《江楚會奏變法三摺》，提出清末改革新政的方向，包括了整頓舊律及制訂新律，為清廷接受。1902年，清政府任命沈家本及伍廷芳主持修律。1904年，法律館正式成立，引入日本專家協助，法律改革正式展開。一說，沈家本為測試朝廷修改法律的誠意，遂在1905年上奏《删除律例內重法摺》，要求廢除包括凌遲在內的酷刑，以體現中國傳統的「仁政」。出乎意料地，清廷照准，凌遲遂在同年4月24日起永久廢止。
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不過，林維勤運氣不好。他剛好就在新刑律頒布之前數月被處死。假如他拖得就拖，拖久一些，應可避過當眾被凌遲的命運。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ D2 i: f) b7 p$ k$ t" }
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根據當時做法，為了減輕死囚的痛苦，在凌遲之前，他們一般都會先吸入大量鴉片煙。但無論如何，凌遲對身體之痛苦殘害，本不能容。拍攝這些照片的法國人，當然不知道清政府正努力修法來擺脫落後、原始的中國文化形象。他們透過照片，進一步強化中國的愚昧、落後，以至野蠻的形象。正如Brook所說，這些照片有一個很明顯的政治信息：亞洲需要西方殖民主義來制止這種暴力，而且，無論是行刑者抑或是受害者，只有殖民主義才能拯救亞洲人。 Brook指出，這批照片進一步暗示，只有西方文化才能讓中國擺脫此等行為，而且，更暗示中國法律制度沒有辦法保障生命，特別是外國人。

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麻瘋為何交纏中國經濟發展？公仔箱論壇4 f% A9 ^! J% J) \1 {! `; H7 ?
他們是一班在福建的乞丐，特點是，他們都有麻瘋病。

當清廷被迫向列強開放之後，西方知識界認為，中國之貧窮落後，與中國人不注重衛生環境有關，其中一個焦點就是麻瘋病。於是，中國文明落後的形象，又再與身體鈎在一起。

西方把中國描繪成一個麻瘋國家，甚至中國人把麻瘋病蔓延全球。例如夏威夷曾經拒絕中國人入境，源於對中國人帶來麻瘋的恐懼。另一方面，中國亦有不少人堅信，去除麻瘋病才能還我中國強大的形象，於是不惜一切要擺脫、邊緣麻瘋病人。麻瘋病人成為過街老鼠，才出現了歧視麻瘋病人，把他們丟棄在社會一旁，把他們關在偏遠的一隅，市民看不見的地方（最近香港馬會大事宣傳其150周年，其中一個功績就是在香港治療麻瘋病）。5.39.217.760 V  f  f! f' X( f
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學者梁其姿教授提到，有關麻瘋病的西方論述中，中國成為典型的落後有色種族，需要西方科學、精神與宗教上的教贖。她又說，民國時期的救濟麻風運動基本上是從民族主義激化出來的社會運動，強化民族、國家是最終的目標。而這種迫切感是由西方的殖民主義和種族主義所激化的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 [. ?1 c" m; b( F
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按照現代文明原則，凌遲是一種對身體的無理侵犯，是一種酷刑或殘忍的、不人道的、或侮辱性的待遇或刑罰，是文明社會所不容。同樣，從醫學的發展來看，麻瘋病之恐怖，在於摧殘病人，令病人飽受肢體殘缺之苦，但它之如何傳播，仍然是個謎，為什麼它在中國，卻與中國經濟發展命運交纏在一起？為什麼中國知識分子，以至整個社會都相信，去除麻瘋病就能振興民族？

按薩伊德的說法，這些都是西方長期以來的「東方主義」的思維，針對非西方世界的想象與偏見。這種偏見不只是文明衝突那麼簡單，而是西方國家有意無意地利用文明的差異，來為侵略別國尋找理論基礎，換言之，凌遲與麻瘋的恐懼，就為西方國家四出掠奪資源（例如中國），給予政治的正當性。5.39.217.76# E- u- b& ^. J$ ]

問題是，這種東方主義的想象，亦成為了「東方」的憤青，用以宣揚激進主義的借口，斥責西方國家故意借類似凌遲或麻瘋病的論述，製造偏見，抹黑「東方」。另一方面，「東方」的政客，亦借此操弄反西方情緒。譬如一些「東方」國家，對於國民的民主自由的正當訴求，一律斥之為英美幕後操縱、美帝亡我之心不死，以此煽動民族主義情緒，達到鞏固專政的政治需要。0 q" N! S$ C& g. f( W/ y3 {+ k9 U% l
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雙普選討論恐走回兩極化舊路
問題是，一個清醒的族群，必然有批判能力，以主體性的角度掙脫上述論述的綑綁，直斥上述憤青及政客之極端言論之疏失，走出自己的民主自由發展之道路。以香港為例，民主政制的發展本是港人爭取主體性的具體表現，但泛民的大佬，有意無意地向「東方主義」的思想靠攏，少談香港主體性，客觀上不斷操弄中國的專制議題而達致驚嚇港人的效果；另一方面，極端保守的親北京人士卻放風，直指泛民5區總辭的背後，必定有美國操縱的因素，客觀上亦在操弄民族主義的情緒，激化中國政府反應，達到維護自己利益的需要。

過去20年的香港民主路可見，一談到雙普選，就會扯到「中國無民主、香港就沒有民主」的老調，又或者扯到英美如何幕後操縱泛民，甚至李柱銘(

相關)過往聘請過多少個中情局「間諜」等無謂議題，最終各走極端，社會分化，政制原地踏步。現在的雙普選討論，又恐怕走回兩極化之舊路。怕且兩邊再這樣胡扯下去，香港的民主就像凌遲、麻瘋病一樣，成為一個過氣和邊緣的社會議題。

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