[馬來西亞] 阿都拉的文明回教何去何从？

作者／黄洁媚专栏 Sep 23, 2009 11:40:34 am- F) d1 p5 N- C* U$ O5 l. ?
【少不更事/黄洁媚】卡蒂卡（Kartika Sari Dewi Shukarno）判刑公布以来，回教党的立场就是不反对鞭刑，赞扬卡蒂卡愿意接受惩戒的态度；但纳吉似乎为了“国家形象”而不愿看到我国第一位因为饮酒而在回教法底下被处以鞭刑的女性，故提出上诉有关的刑罚。! ?, ^0 z/ \ n. d9 A3 K8 A, _; @

另外，根据报道，卡蒂卡（左图）的父亲苏卡诺（ShukarnorAbdul Muttalib）在受访时强调，其女儿接受的鞭刑是一种再教育，他本人实际上很喜欢前首相阿都拉的文明回教（IslamHadhari）概念。所以尽管不断有人劝请其女儿上诉，检讨彭亨州回教高等法庭的判决，但卡蒂卡却下定决心接受六下鞭刑。
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所谓的“文明回教”和回教党的回教国（Islamic state）的意义到底有什么天渊之别？“文明回教”是不是就不奉行原教旨主义？我还记得回到大学的路途上，广告板还一直播放着文明回教的概念和宣传，这是否意味着纳吉也依旧秉持着伯拉的那一套？或许我们可以笼统地说，至少在回教的国家地位上，还是个换汤不换药的调调。5.39.217.76, K  }4 f, y/ q9 i8 v" f

疑问在于:既然在同一个信仰体系，巫统和回教党对“回教”的观念，如在本意上差个十万八千里的话，显然是不合乎逻辑的。其次，我们不得不否认的一点是由巫统所提出的“文明化回教”运动，其推行多少是基于回应国内最大在野党——回教党所标榜的回教捍卫者形象。就回教党的观点来论，其长期以来的政治议题，莫过于巫统背弃回教的教义。自从前首相马哈迪在2001年宣布马来西亚是回教国以后，到拉伯的“文明化回教”，我们可以求证说明巫统不断挑衅回教党的回教形象。
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文明回教十大宗旨公仔箱論壇! g1 n  ]4 R, J6 {& S" v1 u4 I

按“文明回教”的十个宗旨，其一为虔信真主(Keimanandan ketakwaan kepadaIlahi)。即是人类对上苍的虔信。这一点要阐明的是，宗教信仰沒有強迫，每一个人都可以遵循各自的信仰：此原则乃是依据《可兰经》第2章·256节：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。”
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其二、公正及负责任的政府(Kerajaanadil dan beramanah)。公正的意义就是在于赋予子民相同的权利。此原则乃依据《可兰经》第16章·90节：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”和第5章·8节:“你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的”而规定。

其三、拥有独立精神的国民（rakyat berjiwa merdeka)。这主要是要培育具有道德、家庭价值、社会正义以及团结意识的爱国情操。此乃是根据《可兰经》第17章·70节的教条而决定的。其四、知识的掌握(Penguasaanilmu pengetahuan)：这表示国民除了应该具备宗教信仰的意识（ilmu farduain)，也要掌握生活义务的认知(ilmukifayah)。此原则是一句《可兰经》第58章·11节：“请你们退让一点吧！你们就应当退让些，真主将使你们宽裕。有人对你们说：你们起来吧！你们就应当起来”。

五、均衡的经济发展(Pembangungunan ekonomi seimbang dan komprehensif)。在国家行政积极进行消除贫穷、公平分配劳力资源等。这是《可兰经》第62章·10节所推崇的。其六、品质的生活(kehidupan berkualiti)，即包括物质和精神层面和精神面。例如提升国民教育水准、维护国民的安定生活，以打造团结和进步的社会。此原则乃是《可兰经》第28章·77节：“你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非”所决定的。
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再者，七、维护少数族群和妇女的权益(Pembelaan hak kumpulan minority danwanita)，即讲究族群和妇女之间的平等权益。特别是给予相同的机会来参与教育、宗教、政治等活动。与此同時，非回教徒的权益也应当受到保障，此乃是根据《可兰经》第49章·13节：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识”，和第4章·58节所规定。
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八、文化与道德的完整(Keutuhanbudaya danmoral)。主要是为了促进和保障多元族群社会的道德观念。此原则乃依《可兰经》第23章·1至2节：“信士们确已成功，他们在拜中是恭顺的。”九、维护自然环境(pemeliharaan alam semulajadi)：主要针对发展经济的同时，国家政府和子民维护生态和自然环境。十、建立国防力量(kekuatan pertahanan)，即是建立一个全民大马来西亚和塑造一个能捍卫国家的国民。5.39.217.767 G2 }) V: z" Y( v2 q& [
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蕴含政治意识形态
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这一切让我们不得不承认，在传统的认知里，马来人、巫统和回教是不能被分割的，它是一种文化，也是一个民族的整体。而“文明化回教”事实上就是一种以回教价值渗透国家行政的方式，更是“新马来人”运动的进一步深化。这意味着国家的权利乃源自于回教价值，所以即使其他族群和信徒在这个政治体系中能够享受宗教自由和平等对待，更多的时候，都会诠释成一种赋予的权益。
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因此，当政治人物把宗教，或回教与民主政治放在一起时，他们应该紧记：民主政治是一个不断发展和修改的体制。另一方面，宗教却制定了信仰、崇拜和道德的不变原则。回教的不变，所传承的衡量标准影响其信徒生活的准则，可是却没有提出某种不变的政体形式，或驱使其信徒去塑造一个以回教为政体的制度。

所以如果我们说巫统和回教党埋伏着守旧派和改革派，对我而言，他们只是在形式和政治宣传浑身解数而已。扪心自问，对于回教这一块，两党之间也不敢提倡较为开明的诉求。对于回教徒而言，回教不仅仅是个人的信仰、一种生活方式、一种维系社会秩序稳定的纽带，但是更重要的是，在我国，它却不是一种政治意识形态。

我们只能盼现今的政权运作趋向于“人民统治”，人民的政治参与开始剧增，日后应当可以对政府权力进行监督。只是，不管是巫统还是（民联）回教党执政，其最主要的职责不是履行神圣的义务，而是寻求改变政治现状。

文明回教的原则是所有人应当有的生活实践和体现，其现实作用却暗藏政治议程。鞭或不鞭，真的是当前极待解决的问题。

黄洁媚是法学系在籍学生。