從有尊嚴地死 到有質量地活
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近日，已去世的中共元老陳毅和羅瑞卿的後人陳小魯和羅峪平推動的「尊嚴死」，又成了北京城內熱議話題。而早在數年前，一批知識分子組成的志願者在北京創建的中國首家宣導「尊嚴死」的公益網站，他倆就是發起人。公仔箱論壇" F$ [8 G: N% E$ C3 u' s( D
~( Q2 r8 X. e6 b1 W% `tvb now,tvbnow,bttvb死亡，是人類在任何發展階段都無法迴避，也難以直面的終極人生大考。在這樣的大考面前，一切的言語都備顯蒼白。儘管人無法改變命運的最終走向，卻可以通過面對死亡時展現的不同姿態，為自己、為家人、為同行者與後來人，留下一份或輕或重的生命絕響與人生啟示，以作為在這世上最後也是最重要的個人印記。
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G- B. O( f# g D5 j( N2 N5.39.217.76這種個人印記的形式，與一個社會的文明發展、與個人的行為修養息息相關。; R" ^& H8 o1 a4 p" t7 b
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在人類久遠的歷史長河中，曾經有一個相當漫長的時期，不論東方還是西方世界，只有地位尊崇的人的死亡，才被社會視作值得重視與紀念之事。那些為奴者、為下者、為草芥者，生如螻蟻、死如塵埃，何曾入過高高在上者的「法眼」。也唯有那些富貴之人，生前才能受盡人前尊崇，死後才可配享「備極哀榮」。tvb now,tvbnow,bttvb% G. I' h8 |, _* f: ?" ~. \
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伴隨著一波又一波經濟發展、社會變革的浪潮，人權意識在全球廣泛覺醒，個體生命的價值被放在權利平等的天秤上重新加以衡量，「生」與「死」，都因此有了截然不同的嶄新定義。
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然而，無論歷史如何驚心動魄地行進，風俗總是不動聲色地演繹著其相應的角色。這一點，在中國社會體現得尤其突出。
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中國人好面子，喜歡聽吉利話。由古至今，人們都樂於談論生，而避忌探究死，因而社會面對死亡這一人類的終極命題，不僅極度缺乏思考，同時也極度缺乏精神準備。絕大多數人對死亡的話題採取迴避的態度，許多人甚而抱著「及時行樂」的心態，以揮霍健康為代價，縱情於酒色財氣之中，去尋求一時的所謂快樂，來填補內心深處對於「生命終有一天走向結束」的那份無法直面的恐懼感。3 K4 O& o) i, D1 i- p
- d; d0 \5 Q' U. e. K$ \這樣放縱自己的結果，往往就是加劇了心性與身體狀況的崩壞，使得精神萎靡，而本可以再正常運轉二三十年的身體機能，提前進入「大修」甚至「死機」的狀態，直接拖累了家人，讓上至高堂、下至膝前的全家老少，都得提前面對親人離去的錐心之痛。尤有甚者，自己還因此在生命的倒計時階段，喪失了生存的質量與個人的尊嚴，可謂十足的得不償失。
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相較於今天科技的昌明、觀念的更新，古時的人們更謹守生死的忌諱。像廣東地區的人們一直將數字「四」視為不吉利而極力避開，取「生菜」能「生財」的諧音祝福新年；像長江沿岸的船工不稱「筷子」為「箸」，吃魚不得翻身等等民俗，都透露著古人對死亡的一種迷信的畏懼。5.39.217.76+ o, Z0 c' W: o
+ j- C+ Q7 n3 a3 C: X1 g1 W* Y1 ?# l* i+ s5.39.217.76然而中國古時的人們有一樣特別的好處，就是格外重視「身後之名」，因而在人生重大抉擇的關口，往往會有捨身取信或者捨身取義的驚人之舉。像《莊子》裏所記「與女子期於梁橋下，女子不來，水至不去，抱柱而死」的尾生，像明末清兵南下時死守揚州、寧死不降的史可法，都是這類視名節勝於生命之人。在這樣的人眼中，生命，因為死亡的取向而有了更高的意義、質量與價值，也因而有了被自己也被後世認同的更高的尊嚴。
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現今絕大多數中國人依然避諱談論死亡，但同時也不想或不願去探究生的意義，因而面對總有一天會驟然降臨的死神，精神上的苦悶與彷徨無依，總找不到合適的出口與歸路。
3 s# |, U: i( i' Q9 S* G- B5.39.217.76相較於「安樂死」的協從性助死方式，「尊嚴死」是讓人自然地面對死亡以減少肉體痛苦，不通過人力勉強維持無任何康復希望的治療手段。
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+ ^1 @ R' y( z0 X9 ^! ]tvb now,tvbnow,bttvb對現今的中國社會來說，有一個群體能夠從臨終關懷與醫學的角度，去探討、推動生命彌留階段如何保持一份尊嚴，已經是一種很大的進步了。然而這個社會更應期待的是：如何才能喚醒廣大國民精神上的覺醒，從思考如何有尊嚴地死，進而思考如何有質量地活。 |
發表於 2016-11-29 12:19 AM
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