本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-31 07:59 AM 編輯
! I' C7 v! R2 N$ f) o5.39.217.764 o4 w' [ c+ ]" V+ q
【雨傘世代自決未來】民族、民主、雨傘革命
. N! U/ _$ l9 t+ q9 X. vtvb now,tvbnow,bttvb文/梁繼平
, U; s5 o, T7 _9 m5.39.217.76tvb now,tvbnow,bttvb7 Q) |4 n" i! V# O& W1 K( \
tvb now,tvbnow,bttvb+ X+ q) M1 o1 f
M, M" t) {4 L) N" Y {' \* R4 ^0 _6 q' G* c) z
“We should seek to explain the processes and mechanisms through which… the ‘political fiction’ of the ‘nation’… can crystallize, at certain moments, as a powerful, compelling reality.” – R.Brubaker and F. Cooper
2 ?( b+ e+ K+ ~ Q) B7 U公仔箱論壇2 p- U. }3 y- G9 U0 x$ n
隨著人大常委發布「八三一決定」，扼殺港人普選願望，政改之爭正式進入激烈的抗命年代。去年九月，學聯打著「命運自主」的旗幟，發動大專罷課，成功引發香港史上最大規模的民主運動：一百二十萬香港人曾參與佔領金鐘、銅鑼灣及旺角的交通要道，力爭中共兌現普選承諾。這場雨傘革命持續超過七十日，最終遭 警方清場而落幕。我們該如何理解，一個長期被指為經濟掛帥而「低度整合」（minimally integrated）的城市，竟有近六份一的人口投入是次民主抗爭？究竟香港正經歷何種更深層的意識和結構改變，促使這場運動爆發？本文將透過探討民主 與民族的關係，分析近年興起的本土意識及雨傘革命的啟示。
+ C8 o* f% A5 Y4 p1 t/ hTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
* @% {9 K* J' t( O0 Qtvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇 \$ z: F$ U( Z# W
民族與民主的內在關係
. U, O2 ^* A. f e8 Wtvb now,tvbnow,bttvb一場運動的口號，反映參與者潛藏的政治意識。「自己政府自己揀」這句口號源於去年的七一大遊行，亦廣泛出現於雨傘革命。這句看似簡單的口號，其實隱含民族（「自己」或集體自我意識）與民主制度（「自己揀政府」）之間的密切關係。' g @/ ~6 Y9 [/ }1 m& D7 M
5.39.217.766 j% c" \7 d0 h3 B, B% `! W
在民主制出現前，君主制主宰世國各地政權。君主之權力至高無上，其合法性由神而授，並多以世襲方式傳承，而遭受統治的民眾只是臣民（subjects）而 非公民（citizens）。故此，在君主制下的「國家」（state，或作政權）是凌駕並支配由人民組成的「社會」（society）。其後，歐洲於十八世紀經歷啟蒙運動，人類理性備受尊崇，人民敢於挑戰宗教權威，並發展出自由、平等、人民主權等概念，直接衝擊傳統的君權神授論。公仔箱論壇/ y& |! `4 x/ o( _9 K0 g4 o
5.39.217.767 a2 }- J) t5 d* r. N( ]
然而，若君主制遭推翻，國家的權力應落在誰手？不靠神喻又如何產生管治者？近代民主理念所提供的答案就是：國家的主權落在自由而平等的人民，其透過一人一票方式，選出代議士及國家首長，或舉行公投。換言之，行使國家權力的合法性只源自人民。故此，社會不再受國家勞役和支配，而是兩者透過民主得到連 結。5.39.217.76* U2 n' U8 L) g1 W2 z! c
$ b- k1 m* z; ^) T5.39.217.76但民主制仍要面對兩個問題：第一、誰是人民（demo／people）？第二、如何確保人民能培養足夠互信、團結並積極參與國家事務，從而令民主制成功地運作？此時，民族的概念就正正對民主制作出補足。第一，民主制底下的人民是個有限的概念，它並不包括全世界人民，只涵蓋特定的民族。民族普遍指在某 特定邊界內，具有相同文化、血緣、語言、歷史、經濟生活等的群體，而該群體的成員必須在政治上組織起來，例如成為互相具有權責的公民共同體（community of citizens）。第二，民族成員基於共同語言、公共文化及歷史等條件作基礎，較容易培養出信任、公民德性與責任感，如民族成員較願意與其他成員的訴求作出調和，亦會更積極投入國家事務，或較願意承擔成員的福利責任。故此，民族歸屬往往能彌補民主制的不足。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: N% f) v) _8 r3 W0 M1 x" k8 M
. `0 ~6 Q n# J+ G5.39.217.76從以上簡略的推論，我們可以粗略理解到民族與民主之間的關係，正如Liah Greenfeld說：「民主是透過民族主義的方式存在」。與此同時，國家為了維持其合法性，就必須服務該民族成員並以其利益為依歸。若以二維空間的概念作比喻，民族與國家的範圍多數是重疊並吻合。最終，國家成為民族實踐集體意志、促進整體福祉並捍衛外交利益的工具。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 \( q; O, Y: M# H$ \. T
tvb now,tvbnow,bttvb# E8 Q$ H! f5 `
+ @, K7 J& l9 T
中共已成外來政權公仔箱論壇1 N" C$ f g2 ?6 q
我們可以借用上述對民族與民主的討論，與香港近年冒起的本土意識作類比思考，有助我們更深刻理解背後的成因。首先，中共政權長期打壓香港民主化的進程，香港人民無法透過民主選舉產生行政長官及全體立法會議員，民意無法轉化成實質的政治權力。故此，「國家」（香港）與社會仍然保持高度的離異，而前者繼 續壓迫後者。但這「國家」並不是由本地的威權統治者，如本地精英、資本家所直接操縱，而是被某個遙遠、異質的統治集團（即中國共產黨）所支配，並聯手進行剝削。
( n$ z0 v- @3 A公仔箱論壇
$ q5 e# o5 b( S1 ~9 W |. utvb now,tvbnow,bttvb實質例子包括，中共早於中英談判時期已開始統戰香港的超級資本家，尋求改革開放的資本及日後管治特區的政治買辦，現時更直接透過香港的金融及地產市場，向香港輸入大量紅色資本。另一方面，中共亦透過由小圈子選舉產生的特首，及一眾保皇黨立法會議員，硬推缺乏民意認受的政策，包括推行邊境融合政策、洗 腦國民教育計劃等等。而且，近年中共破壞《基本法》協議而介入香港內政的手段亦越趨猖獗，包括去年六月國務院發表的《白皮書》，明言中央對港有「全面管治權」；港澳辦前副主任陳佐洱於佔領運動結束後，亦稱「教育局局長要接受中央監督」。主權移交近十八年，「誰是主人誰是狗」的答案愈來愈明顯。
; Z# P5 S; F, q. j公仔箱論壇, @' s; ]) L+ o' ^9 v
同時，中共以其「官方民族主義」拉攏並箝制香港人，如「回歸祖國懷抱」、「香港人是中華民族的一份子」、「特首必須愛國愛港」、「佔領運動等於港 獨」等，以維持支配香港的合法性。然而，上述的例子已漸漸令港人認為，特區政府早已淪為傀儡，背後的中共政權才是真正的「外來政權」，甚至是「殖民者」，並開始以「中央集權的國家對邊陲的入侵」之框架理解港中關係。近年冒起的本土思潮正是對上述情況的一種反彈。遭中共操縱的香港特區，一日未透過民主選舉而 與社會連結，則會保持其外來壓迫者的身份，香港的本土意識只會愈演愈烈。
$ t2 R$ ^3 d9 N: R( w- BTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.76- ~+ v8 t: q* i8 @; M
香港語境：「一切民主都是本土民主」
5 S* P* ~, U u* K: ntvb now,tvbnow,bttvb除此之外，近年本土思潮觸及一個更深層的問題：到底香港人的民族身份是甚麼？香港過往的民主運動明顯側重於爭取選舉制度，即「自己揀政府」，卻忽略思考背後的「自己」到底是誰，而假定香港人的民族身份是不證自明，其範圍亦無須證成及捍衛，或如「大中華主義者」基於大中華民族情感，則馬上把港人與中華民族劃 上等號。筆者認為套用上述的討論，即「國家為了維持其合法性，就必須服務該民族成員並以其利益為依歸。故此…..民族與國家的邊界多數是重疊並吻合」，我 們可理解為何近年的本土主義，往往包含對中共的官方民族主義或大中華主義的批判。 o+ n2 E& f" o& |- m! N
% p' r/ D% k% a- {, m9 `- S) y
我們首先假設香港人大抵期望，香港應保持以自治甚至獨立方式與大陸作出區隔（異議者可反問自己是否認同，當他日中國民主化後，香港應被吸納至更大的行政區域）。按此，我們可以理解大中華主義者所保持或想達致的民族概念（中華民族），是遠遠超出其國家（香港）的範圍。公仔箱論壇1 t$ y. R$ e# `9 @' W
) o. f) ^4 O. K* A9 w0 p: GTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。本土主義者提出的挑戰正由此而生：為何香港人不能擁有自己的民族身份，從而令「民族與國家的邊界是重疊並吻合」？正如美國社會學家Rogers Brubaker指出強調，民族應被視為一個「實踐性類別」（category of practice），我們應該由下而上地分析，香港人的日常生活與政治實踐，以凝煉出香港人的民族身份，而非先驗地假設「中華民族」的存在，並由上而下地將其強加於港人身上。走過百多年的殖民歷史，再經歷主權移交十八年，不少香港人在每日的生活經驗中，逐漸感受到自己與中華民族於語言、價值、生活方式等方 面，均出現不同程度的分歧。而且，在政治實踐的層面上，愈來愈多人放下大中華思維與情感，一切以香港人利益為依歸，亦無意投身大陸民主鬥爭，只想在中共壓迫下堅守自己的家園。再者，香港人口的組成一直包含不同族裔的人士，若香港人必須從屬中華民族，那他們到底是否香港人呢？由此可見，「香港人」的組成不應 包含血緣與族裔等狹隘條件，而是更開放、多元及以公民價值為核心的「公民民族」（civic nation），正如練乙錚先生所言：「任何香港居民，無論什麼時候開始在香港生活，只要認同香港價值，支持香港優先，願意守護香港，就是香港人。」
+ R7 Y. }. H4 V( j( X* A3 Q0 V公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb* S1 L% _' F4 k8 j
筆者並非忽視身份認同的複雜與多元。若有人認同自己是中華民族，不必然與香港人的身份對立。然而，筆者想引述鄭立先生於其文章「超越『中華民族』的觀念」所提出的觀念，他認為「文明」應與「民族」的概念分開，他指「文明…是一種古代文化長期的影響力與同化力，以千年為單位影響下，一個地域不同的人群，都形成了一種生活習慣，器具，觀念上的相似。例如大家都用筷子，都用漢字，不是因為他們就是中國人，而是代表這區域千年來都是中華文明的影響範圍。」 按此理解，香港人可視中華文化為一個文明，撇棄「中華民族」這個含糊、籠統的概念，而擁抱一個具實踐意義、反映港人政治價值的「香港民族」。這或許能釐清不少真誠推崇中華文化的香港人的疑惑。
2 O( w2 g, y& D; h& O& D9 _% c
4 W' z4 E9 ~) P& J2 r$ I$ |5 o
4 \1 O' M* d- M2 D4 u6 Dtvb now,tvbnow,bttvb雨傘革命實踐民族真諦
7 l h8 r. P6 W% {% c% ^, r+ r5 B5.39.217.76正如Max Weber所言：「一個政治上尚未被組織起的部落，仰賴昔日共同從事政治行動的記憶而活著。典型的共同政治行動，如一次征服，或一次抵抗。然後，關係這個行動的種種記憶，就構成了這個部落。」是次雨傘革命以「命運自主」為主軸，港人不靠中共恩賜，奮起投身民主抗爭，因著人民不惜血流披面、身置煙霧的勇氣， 成功感召大量港人加入運動，「自己香港自己救」的呼聲從此高聳入雲。雨傘革命成功填補了過往三十年民主抗爭所缺乏的強烈身份認同，未來香港人必然會繼續透過民主鬥爭，逐步孕育自己的民族身份。「自己政府自己揀」引申的雙重意義──民族與民主，終有一日結合而得到落實。公仔箱論壇9 s/ o- k9 s$ }/ ]! R
到底近年本土意識會如何實質影響香港的政局，仍然有待觀看。但正如文章起首的引文指出：「the political fiction of the nation… can crystallize, at certain moments, as a powerful, compelling reality.」讓我們繼續抗爭，繼續思考，香港民族的願景，終會有一日凝結成強而有力、如雨傘革命一般的真實畫面。5.39.217.767 N3 `' s; v" l u( n+ f
% }1 F+ y2 ^/ \* M" g9 w g
|
發表於 2015-1-31 07:55 AM
| 