信仰和信仰理念的沦落 唐崇怀 引子5.39.217.76, c3 I% r0 U5 s) L+ O* N
信仰是一个人最大、最高的理念委身。从哲理神学的观点来看，它就是一个人的终极关切（ultimate concern）或终极诸诉 （Ultimate Claim）。一般来说，这包括了对神的信仰和无神的信仰。一个有信仰的人不但表明了他有立场，有定见，更表明了他愿为这信念和立场付出最高的代价：可为它死，也可为它活。这就是为什么当一个人昂首举拳、拍胸宣告：〝我是为了信仰〞时，这种呼声真会惊天动地，感人心怀，叫人不能不佩服起敬。: D0 s5 o$ d( F' F. T
然而，信仰和信仰理念常会在生存和生活的压力、斗争和折磨中，为了因应时易境迁的需求，而通融妥协了。这种通融妥协就是信仰和信仰理念的变质或沦落，也就是本文探讨的中心。信仰和信仰的理念一旦沦落了，那么人的生存意义就会随之瓦解和败落。这时，人的信仰必会变成固执不化的成见，随之而来必是人格变质、价值观和道德的崩溃！
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4 ^$ \0 k% X1 v4 A! K2 J |信仰和信仰理念的沦落过程tvb now,tvbnow,bttvb' x" e- t7 i8 X& U: }1 T, H
一般来说，信仰的沦落始于信仰理念的变质，而理念的变质过程也会循着一条固定的路线：就是从纯抽象的信仰理念层面慢慢的变成纯物质化的理念。这是理念沦落的一般途径。公仔箱論壇: _9 C( c8 X: Y4 J! {
我们知道理念之所以会成为理念是因为思维运作的贬物质化或去物质化过程[1]而形成的。 就是说思想意识从对物体的接触而产生的观念或感观（perception or sensation），在通识形成的过程中成了概念(concept)，最后又再经过思维的抽象运作，将具体的感观，在概化运作中，进一步的贬具体化（de-concretization）、贬物质化（de-materialization），而成了理念（idea）。这理念必是趋向不再与物质有直接关连的纯抽象意识(abstract idea)。这就是理念的形成过程。
0 c W. j$ M* k" f# e2 h# p相似的，理念的沦落就是理念的逆退过程，也就是人的思想意识将纯抽象的理念在贬抽象化过程（process of de-abstraction）中，将纯抽象的理念贬质变成概念，接着再朝向意识的纯物质化和纯具体化状态走回去，最后变成了只专注个别、独特和具体形态的原型感观和现象意识。7 O5 G! t9 g- ]% w4 ?
从学术的观点来看，这就是说思维从纯理念化信仰层面，将信仰理想转向实际的关切，让现实感观取代纯抽象的意识。 接着而来的竟是让信仰的现实关切继续在处境压力的因应要求下、在实际的生活需求下、也同时在时空和历史的折磨下，又转向了信仰理念运作的基层---感观和现象意识的专注。这就是让生活需求来满足信仰的功能和功利的具体化渴慕。更为可悲踵接而来的竟是为了功利而贪生，出卖自己，卖主卖友，出卖信仰，与世俗为友，以神为敌，步向沉沦和堕落。5.39.217.76$ P8 z6 M6 n: Z3 |- R8 i
从中国思想史中我们也可看到相似的理念沦落过程。一般研究国学的人从先秦诸子思想焦点的探讨里，也看到了诸子思维要诀在这方面的相似演变。笔者近日研读古典国学文献也证实了这种看法。国人思维的演变和推进，自老子以降，也是无形中循随了上文所述的无形路线，可以说它是推进，亦可从说它是沦落。5.39.217.766 e& ^2 N9 M) L- B2 W8 J7 q7 K
国人的思维，诚如老子所语[2]，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。再看下去，竟是继之而来的失礼而后乐，失乐而后法，失法而后治，失治而后术。从哲学的观点来看，这是越来越具体化，也越世俗化。从最初的纯抽象原型无形的道，走向了以人为准、对德行的关注，再由德行的关注走向了对仁的关注，由仁而义，由义而礼，由礼而乐，由乐而法，由法而治，由治而术，每况愈下，愈为具体。这也就是哲学里的所谓高尚的原型理念和理想，为了“实践”的关切，步步走向具体化的过程：由理想而实践，由实践而现实，由现实而实际，接着是由实际而功利，再由功利而谋略，由谋略而手段。层层愈下，最后竟是拋弃信仰里的理念和理想，真理的体悟和识辨，走向了只以耳目、肚腹、物欲为本的思维，志在奴役人亦终成奴役于人，由娱乐自己而终成别人的娱乐讨好人，失却了那真正的生存意义和价值，沦落为无价值观的人生，失却人生真缔的高尚意识，真是叫人悲切。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- x, G1 U2 R+ U1 [( Y1 E) P' L
这些先秦思想学者将国人思维进展的阶梯性阐解，给人提供了较简易的框架来理解中国思想演变的过程和路线，是如何从老庄的道家开始，取而代之的孔孟荀卿的儒家，继之而来的是商鞅韩非的法家，最后竟是以权益为要的纵横家和杂家了。每况愈下，延到今日思想界的投机取巧的政治商贾、市僧神棍和唯命是听乌合之众。笔着在探讨和思考国学理念演变过程时，联想到今日教会和信徒信仰状况，深有感触，就此作些反省再思，布陈于下：
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) k3 V0 z% K8 ?- j2 B; @2 S/ r+ Rtvb now,tvbnow,bttvb信仰和理念的基础：真道的识定。tvb now,tvbnow,bttvb, U+ b- w( @8 ?# t7 _8 k+ ~
虽然信仰和理念并非一体，但从神学和哲理的观点来说，二者有相当成分的通识性。如本文开始时所述，当理念纯化到相当程度时，它就是人的终极性委身。在这种状况下，理念中的理想就会提升成了人的信仰和立场。追根究底，真正的原因就是理念的本源都是真理和真理对人的诉求和呼召。也正为这缘故我们说真道是信仰和一切理念的基础。tvb now,tvbnow,bttvb0 G# E1 {- q+ H8 y1 C; n8 T
一般来说，真理是形而上，有永恒不变的自明原则，是人类思维背后的意义、根基和源头。从基督教的观点来看，真理不单是本于神，更是因神的启示来到了人的中间，这就是神所启示于人的道。这道借着两种形体来到人间；道成肉身的形体和文载的形体，前者指耶稣基督，后者指圣经启示和本乎圣经的道的传讲。二者的中心和要诀不是形体，而是形体里的内涵---真道。这就是主耶稣所说的：是灵，是生命（约六:63）。
$ t. o8 M5 D. P( F0 f l5.39.217.76为此，在基督教圈子里，教会和教牧的事奉应当是本乎道和道的见证。这就说明了教会和信仰的基础不应是人的经历，也不尽是有形或具体的经验见证，而是信徒所见证的道和含蕴在见证里的救恩真理。所以，一切讲坛的信息都应回归到圣经真理中的道、道的解读、道的传递和道的成全。这道是纯粹以贬物质的形态，在圣灵的运作中将人带到脱世俗、脱具体的形态中释放人，叫人得自由，使人不再困圄于具体物质和现实的虚妄中。
* C& V" `% L; X. J1 E; Wtvb now,tvbnow,bttvb耶稣之所以复活后升天，其最大原因就是要〝人不见祂，而爱祂〞；叫人〝虽然没有见过祂，却因信祂而有说不出来，满有荣光的大喜乐〞（彼前一:8），〝好叫我们行事为人是凭信心，不是凭眼见。〞（林后五:7）。叫人可以脱离具体的意识形态，在真理里识定他。信仰和信仰理念在这基础上才能显出它的高尚、尊严和超越。! T/ {% s* Z& y
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三、信仰和信仰理念的运作----道的运作5.39.217.76# ~, [4 C) g& V4 ^' e
信仰和理念都必会有所实际要求，这就是一般人所说的信仰实践。在神学上，我们是将实践放在＂运作＂的模式里来思考和探讨。) h6 ^$ B7 L/ M3 B8 P: N0 T! \
其实，实践与运作之间的不同乃在於前者着重信徒对真理领受的反应作为，而后者则着重信仰和理念本身的作为。换句说，信仰既有求诸于人，人会感到实践信仰的本份和见证。这是人本性的主动行为。相对的，若人的信仰本就有能力在人的生命里运作， 它就会自然促成一种生命内涵性的革新，叫有信仰的人不会不实践。人也会因这生命内涵的改变，不自禁的在生活中让信仰活出来。这种表现是由内而外，是生命性的自然，不需外界的催促和监视。我们称它为超实践的信仰运作。运作与实践的不同就是在此。诚如野地山涧的花，虽无人观赏，无人评估，都仍会在原定的时刻开花，发放芬香，结果累累。因它不是在乎实践而生而为，而是情不自禁的因内在的运作，将生命的活力发放出来。( E4 A4 |4 ^8 V6 Q* X# S) v
古时道家的理想之所以沦为儒家的德行；老庄的道之所以成为孔孟荀子的仁、义、礼、乐，而后又成了商鞅韩非的法，治（术），细查一下，无非都是为了现实的需求和实践催促，加上实际效能的关切，而在时势的因应通融中妥协了。当人从明显得当的真道识辨，以实践和实用价值为指针和目的时，那么以人为本的思维，不论以自己或以他人为本的思维，就会有形无形的占据了思维的主导地位，将信仰的纯理性抽象理念，推向功利权势的私念去。最后信仰必成为役人亦役于人和娱人也娱于人的道具了。这么一来，信仰理念再也没有其自由运作的余地了。
$ b4 E/ ]5 n. {1 @) L5.39.217.76对基督徒来说，我们的信仰既是本于神、依靠神、归于神，就不在乎自己，也不依靠自己，更不是归于自己。在这种以神为本的神学架构中，我们的信仰和理念乃是本乎神的恩典，也在乎神的圣灵感动和引导下运作、发出大能作为。诚如保罗所说：因为我们立志行事都是上帝在我们心里运行，为要成就祂的美意（腓二:13）。基督徒的行为动机不是他人的催促，不是功利的导诱，更不是果效的渴慕，而是真理的印证和识定。对神的信靠和敬爱不是为了得着什么好处，也不是为了荣耀自己，而是为了神的荣耀。所谓神的荣耀就是让神为神，我们所为与所不为，所得与所不得，播种和收成，全在乎神；除了讨神喜悦外，我们别无他求。这就是基督徒信仰和信仰理念的运作和运作根基。这种思维架构中的信仰和信仰理念必会以超实践和超现实的导向运作：本于神，依靠神，也归于神。
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發表於 2007-11-8 12:08 PM
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