作者／萧子明 Aug 09, 2010 01:53:51 pmTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 z- {1 h: I' H5 ?& g& L% @
* n S' [& ~+ [$ q& V; Y0 k公仔箱論壇/ K9 `" `$ v1 }* g
【萧子明】马来西亚人的身份是“马来西亚国民/公民”。这个再简单不过的常识，却被“特权”所颠覆。因为某些国民享有特权，分为“土著”与“非土著”两个等级，相应的，就有单元教育与多元母语教育、土著特权与非土著边缘化、巫统主宰所有成员党、社会依族群分割为二的“一国两制”。这种等级制是封建余孽的后果。
7 x- w) m( b( {$ A5.39.217.76 308大选后，单元主义并未中断，巫统却学乖了，在模糊不清的“一个马来西亚”口号下，种族主义改变说词，顽强地保护自己的地盘。归结起来，有“创始版”（prototype）与“原版”（OEM）两大类。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) [& b# B S8 W) K3 j! P1 G$ [' [
“创始版”有土著权威组织（PERKASA）的极端叫嚣，“原版”者有巫统署理主席兼副首相慕尤丁近日以马来人自居的骄傲言论，有巫统区会和国会议员发出的“寄居论”、“龙帮论”，等等。连“开明”的纳吉，也毫不隐讳的将宪法中的特权搬进他提倡的“一个马来西亚”，一分为二。所有这些都来自一个总的源头，即1930年代的种族主义鼻祖——右翼马来民族主义（kaum kanan nationalisme）。
2 V0 s/ ~! r- p! q! ]单元马来民族主义的起源TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 z8 X- O& P; b |9 M: C) {; r' ?
 | | 这是槟州英殖民时期的马来家族成员，其中脸孔各异，显示有印尼、阿拉伯、爪哇不同血统。 |
一提起国民的身份，我们的国家领导人、政府官员或政党头头们不假思索的对你说，这是1950年代独立宪法或“社会契约”所规定的，似乎是“神圣不可侵犯”的，合理的，无可更改的。实际上并非如此。5.39.217.76- s; G3 R$ r- l6 p, y
国民的身份，学术界普遍确认，可以远溯至马来民族主义诞生的1930年代，或更早。
' k4 o; ^1 E$ R y# R0 `% jtvb now,tvbnow,bttvb在这之前，马六甲王朝的子民是“马来人”，即使存在“峇峇娘惹”，或土生“海峡殖民地华人”，毕竟是少数，而且被视为附属于马来人不同血统的土生族群（peranakan），不构成问题。但是， 20世纪末多元社会形成之后就大不同了。说来奇怪，多元“国民”的身份却随着单元的单元的马来民族主义的跌宕起伏而变化。因此，在说明今日的“流”之前，先来看看它的“源”，即30年代马来亚社会的情况是必要的。
* J4 i! h2 d5 O% R: _话说16世纪时期，单元民族和文化的、封建的马六甲王朝被殖民者覆灭300年之后，即19世纪末，马来亚这片土地被英殖民者所牢牢掌控；锡矿业、橡胶业推进古老的“蛮荒”过渡到现代化的、多元的殖民经济社会。这是个分水岭，从此单元与多元就成为马来亚历史运动的主轴。
1 M) Q6 x% H4 J P4 w1 @公仔箱論壇“双头体制”的被侮辱者
7 T0 ~) g7 B# h* JTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。马来学者鲁斯丹（Rustam A. Sani）在他的著作《马来左翼的社会根源》（Social Roots of the Malay Left, SIRD 2008）把殖民体制界定为英、马“双头体制”（Anglo-Malay Diarchy），即英殖民主子与依附其上的马来君主结成“互相信任/依赖”（Anglo-Malay mutual trust）的“神圣”政务司体系（residential system of sacrosanct）。（见页11及14）5.39.217.76- a% f* x/ p. E5 v( S5 V) B b, X
 政务司（或参政司）体系是英殖民者特地为马来亚情况而制定的间接统治形式。在“双头体系”中，苏丹大权旁落，仅剩下名义的地位，其实也是受压抑的。但是，他们又互相依赖——没有英殖民者，苏丹连名义上的地位恐怕也不保；没有苏丹，殖民者难以驯服马来民族主义情绪。“无可奈何花落去”的苏丹为了生存与新主人英殖民者互相利用，各得其所。
' ~/ q4 E! Z1 D2 cTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。其实，在马来民族眼中，这个体系一点都不神圣，因为从苏丹到老百姓都是“受侮辱”的。不过，他们把侮辱推到华人身上，认为马来民族“与生俱来”的权利，平白的被英殖民者引进的华族移民所侵蚀，使他们在工商业圈子处于劣势。马来族的不满，遂从英殖民者转移到代罪羔羊的华族。
/ K: X+ _$ |0 M: F6 _尤有进者，鲁斯丹指出，华族人口1930年代快速膨胀，从1911年69万3000增加到1931年的128万5000（不包括新加坡），与马来族同年的186万4000相距不远，其中华族第二代占相当大比数。尤令马来族担心的是，华族落土生根的趋向越来越明显，民族主义的“觉醒”油然而生。（同书页13）
" k3 J6 d( W3 k- `5.39.217.76在这个时候，英殖民者无论有意或无意，从香港调来以手段凶悍闻名的金文泰（Cecil Clementi）总督，改变中央集权制（centralized）为“权力下放”（decenralized）。金文泰一面扩大苏丹的名义权力，一面镇压华族左翼与右翼（国民党）。据其他史书的记载，英殖民者分而治之以及间接统治的完整计划在这个时候逐步形成，以为战后统治马来亚的蓝图。
' b* [' T8 h. q上述四个因素——“双头体系”、马来族右派狭隘种族情绪、华族人口的增长与“下放”权力，培育和滋生了马来民族主义。鲁斯丹相当全面的论述了马来民族主义右派出现的原因，但没有强调这是英殖民者有意识实行“分而治之”的结果，是美中不足的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' q' ^8 R" ^. n4 P2 [( F+ z4 x; x
防卫与排外的马来民族右派tvb now,tvbnow,bttvb1 D P' {1 G/ l% @3 h+ L
在这种情况下，历史上新诞生的马来民族主义具有“防卫性”和“排外性”（$ J! [7 [5 M [0 A7 O$ \' A
Defensive & exclusive）的特点。（同书页18）是马六甲王朝主权论的复活。由此产生了马来民族“威胁论”（受华族威胁），“513”暴乱在这里找到了根源；“马来人绝不会从地球上消失”（Melayu tak akan hilang dari bumi）的极端思维由此确立，为巫统早期“马来人万岁”口号提供了理论基础。这些种族主义思维一直到今天都是巫统种族主义立国的方略，根深蒂固，影响深远。
P2 u( z! o, ]2 n- h. S 应当补充的是，此时正在瓦解中的马来封建社会出现了新的阶层，其中之一是受西方教育的马来贵族知识分子。他们构成“双头体系”的中坚势力，成为马来民族主义右派的吹鼓手，认为在多元社会里马来人面对“身份危机”（identity crisis），即“马来人”与“马来亚人”身份的争议。马来贵族鼓吹复兴马来文化（效忠君主），提出“马来人的马来亚”（Malaya for the Melays），以及“真正马来人”（Melayu jati）的概念。这个概念，不但主要地指向华人，而且连具有外族血统的土生族群（peranakan），包括印尼人，身份也受到争议。他们认为，“马来亚人”只适用于非马来人。一时之间，狭隘的民族主义情绪升温。（同书页18）
$ c; G* w6 |& c4 u+ r8 Q8 g* B这个历史事实，无可争议的证明，马来民族主义是在殖民统治下，从封建的、自己营造而封闭的单元土壤中诞生和发展起来的。从第一天起，就带有强烈的狭隘性与排外性。这个特点，英殖民者分而治之不能推卸其责任。
! t3 G! S! a: t7 B |& ]; |5 s5.39.217.76国民身份的认同从“马来人”到“马来亚人”，再到后来的“马来西亚人”，争议不断。1963年马来西亚成立后，国语曾一度在“马来语”或“马来西亚语”之间争论不休。时至今日，“寄居论”、“龙帮论”、“马来中心主义”等等都是她的延续。无论名分如何，“马来人”、“马来亚人”、“马来西亚人”都贯穿着马来主权。tvb now,tvbnow,bttvb. d$ A3 ~- J- T5 Y2 [# {# b2 W
“马来人土地之邦”5.39.217.76( @# Z4 y# J1 ?! l! }
战后40年代成立的巫统，继承和法定化了马来民族主义右派单元主义的传统，另辟蹊径，管英殖民者50年代独立时拼凑的“马来亚联合邦”（Federation of Malaya）叫“马来人土地之邦”（Persekutuan Tanah Melayu）。 g6 K2 o! M8 v) m( u
 史学界指出，巫统、马来苏丹与英殖民者三个方面签订了《联合邦协议》，非马来人被排除在外。在这个协议中，国民“诞生地主义”的普遍原则被否定，非马来人的国民/公民是具有特权的贵族官僚所“赐予”的身份，有别于“土地之子”马来族的身份。土著与非土著的区分以宪法的形式固定下来了。从这里，人们清楚看到，一部联邦宪法，就是英殖民者主导的巫统贵族官僚排外性民族主义的法律结晶。
& i4 t4 P) v( F+ a2 u* V F& C公仔箱論壇独立之后，右派马来民族主义，即封建的、等级制的种族主义，填补了英殖民制度。马来民族主义右派接管了英殖民者的政治、司法、军事、行政与现代电讯交通体系，依此雄厚的殖民者的资源为基础，首先向教育进军。巫统建立了不容外人置喙的、以“玛拉体制”（MARA）为核心的“国民教育体制”，与母语教育的非国民教育体系区别开来；第二步向经济进军，即树立享有特权的官僚资本阶级企业，所谓“官联企业”（GLC）。
d$ j7 x# D: I& c* J D' M" kTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。独立半个世纪有余，庞大的“独头”官僚体系代替了英、巫“双头体系”，悖逆着多元国情，与大多数百姓（包括马来族百姓）但狭隘的种族主义体系崩坍了一角，已经到了转轨的时刻。
: p) f a! E1 Q' ?, _8 b- Q' [5.39.217.76难掩单元与多元的矛盾
/ T& {) D3 R, @无论战前“双头体系”或随之而来的巫统单元独裁体系，埋藏着一个不可克服的基本矛盾，即单元体制与多元国情的矛盾。2008年308大选戏剧性的变化，是这个矛盾激化的结果。当前国阵与民联两大阵营斗争的中心，在某种意义上说，反映了马来民族主义左右派之间围绕着多元与单元、民主与独裁的斗争。尽管斗争的进程有起落或反复，单元主义必将覆灭，这是历史不可抗拒的规律。. o- |! ~& e% o, T* {! V
（2010.08.05）. |
發表於 2010-8-9 11:09 PM
| 
